La Casa en el Aire

La Muerte de Enrique VII ( Siglo XIII ).

2008-10-14T20:06:00.005-03:00

Historia y Ciencia: El uso de la técnica y la información entregada por las fuentes.

La Lepra de Enrique VII ( 1211-1242 ), Hijo de Federico II, Emperador del Sacro Imperio Romano Germánico.

Gino Fornaciari
Dipartimento di Oncologia, dei Trapianti e delle Nuove Tecnologie in Medicina. Sezione di Paleopatologia. Università di Pisa. Via Roma, 57 – 56126 Pisa.

Henry VII (? 1211 – Martirano 1242), eldest son of the emperor Frederick II and Constance of Aragon, was appointed king of Germany in 1220, when still a child.At the age of majority, in 1229, he came into conflict with Frederick II in support of the German aristocracy and the claims of the Lombard Communes. Having headed a revolt in 1235, he was defeated and forced to submit. Thus he was confined in various fortresses of southern Italy and died on 10 February 1242, at the age of 31, falling into a precipice, perhaps committing suicide.On 4 November 1998, a team of palaeopathologists led by Professor Gino Fornaciari of the Department of Oncology of Pisa University, in collaboration with Professor Pietro De Leo of the History Department of Calabria University, explored the tomb of Henry VII in the Cathedral of Cosenza.

Bone consolidation and restoration, carried out at the Laboratory of Human Palaeontology of Pisa University, directed by Professor Francesco Mallegni, made it possible to perform an accurate anthropological and palaeopathological study.The extraordinary re-utilised Roman sarcophagus contained the incomplete and fragmentary skeleton, in partial anatomic connection, of a vigorous adult male, aged 30-35 years. The individual, originally placed in supine position with the arms over the pubis, was around 1.66 centimetres high, a stature that is to be considered elevated for those times.

The skeleton revealed the presence of numerous Schmorl’s intraspongy hernias, at the level of the dorso-lumbar rachis, as a result of traumas and/or excessive overloads during adolescence (De Sèze and Rickewaert 1979-1981), probably due to the practice of horse riding.The study showed severe deformity of the left rotula, caused by considerable development of the lower apex, with extensive posterior periostitic reactions, while the left rotula appeared smaller and hypotrophic. X-ray examination showed good ossification of the left rotula and apex, while the right rotula presented diffused osteoporosis, confirming the macroscopic finding. It probably consisted in a secondary lesion following a severe trauma of the ligaments of the right knee occurred in juvenile age, caused by a pull of the inferior tendon of the femoral quadriceps and resulting in hypofunctioning of the homolateral limb with consequent overload and functional involvement of the right inferior limb.A missed regression – with abnormal ossification - of a subsidiary and inferior rotula nucleus (Sinding-Larsen-Johannson’s disease), sometimes following traumas or protracted overload (Köhler and Zimmer 1967) can also be hypothesised. However the lesion, primitive or secondary, seriously compromised the subject’s pace. The data agrees with what is known about the physical features of Henry VII, who had been assigned the nickname “the lame” (Kantorowicz, 1976).The facial bones revealed total resorption of the anterior nasal spine with exposure of cancellous bone and partial cortical "capping", evident remodelling of the lateral and inferior margins of the nasal aperture, numerous lesions in form of confluent pits and erosions in the mid-zone of the palatine processes on the oral surface, extended periostitis of the nasal surface of the palatine, with considerable enlargement of the naso-palatine duct, and bilateral periostitis of the zygomatic bones.

Total resorption of nasal spina with remodeling of margins of the nasal opening.The individual shows all the pathognomonic stigmata of a rhinomaxillary syndrome (Andersen and Manchester 1992) also known as facies leprosa of Møller-Christensen (1983), caused by severe mucus-purulent chronic rhinitis typical of lepromatous leprosy. The post-cranial skeleton presents extensive wide diaphyseal periostitis of the femurs, with bilateral diaphyseal remodelling and thinning, with subtotal resorption of the epiphyses, of the fourth metatarsals and proximal phalanxes. Bilateral thinning and subtotal resorption of the distal diaphyses of the fourth metatarsals and proximal phalanxes.These aspects are characteristic of leprosy of the extremities, and in particular of the feet (Aufderheide and Rodriguez-Martin 1998).We can conclude that this was a case of lepromatous leprosy, the most severe and diffused in the past, in quite advanced stage of development. The infection and clinical overture certainly started some years before the death and the disfiguring conditions of Henry VII must have obliged him to forced isolation, until his dramatic suicide. On the basis of this scenario, not only does Frederick II appear less cruel, as a father, but he must also be absolved from the severe suspicion of his son’s murder.Previously, there had been only two cases of mediaeval sovereigns affected by leprosy. The former was Baldovino IV (1160-1185), king of Jerusalem, known as the leprous king, whose disease is recorded only in historical sources (Mitchell 2000); the latter was the king Robert of Scotland (1274) whose illness, historically well known, was diagnosed directly on the skeletal remains, on the basis of the facies leprosa observed at the cranial level (Møller-Christensen 1983).The case of Henry VII is important not only from a historical point of view, but also because it represents the first osteoarchaeological diagnosis of leprosy in Italy.

REFERENCESAndersen JG, Manchester K. The rhinomaxillary syndrome in leprosy: a clinical, radiological and palaeopathological study. Journal of Osteoarcaeology 1992; 2: 121-129.Aufderheide AC, Rodriguez-Martin C. Human Paleopathology. Cambridge: Cambridge University Press, 1998.
De Sèze S, Rickewaert A. Maladie des os et des articulations. Paris: Flammarion, 1979-1981.
Fornaciari G, Ciranni R. The leprosy of Henry VII (1211-1242), son of the emperor Frederic II and king of Germany: incarceration or isolation? XIIIth European Meeting of the Paleopathology Association, Chieti September 2000. Journal of Paleopathology 1999; 11: 53.
Fornaciari G, Mallegni F, De Leo P. The leprosy of Henry VII: incarceration or isolation? The Lancet 1999; 353: 758.
Kantorowicz E. Kaiser Friedrich der Zweite. Düsseldorf und München: Verlag Helmut Küpper Vormals Georg Bondi, 1976.
Köhler A, Zimmer EA. Grenzen des normalen und anfänge des pathologischen im röntgenbild des skelets. Stuttgart: Georg Thieme Verlag, 1967.
Mitchell PD. An evaluation of the leprosy of King Baldwin IV of Jerusalem in the context of the medieval world. In B. Hamilton: The leper king and his heirs: Badwin IV and the crusader kingdom of Jerusalem. Cambridge University Press, 2000: 245-258.
Møller-Christensen V. Leprosy and tuberculosis. In: Disease in Ancient Man, 1983: 129-138.

Fuente: http://www.paleopatologia.it/articoli/Paleopatologia/THE%20LEPROSY%20OF%20HENRY%20VII%20(1211-1242),%20SON%20OF%20FREDERICK%20II%20AND%20KING%20OF%20GERMANY.html

Nota: Enrique VII era hijo de Constanza de Aragón, viuda del Rey de Hungría, casada en segundas nupcias con Federico II, gobernante conocido por sus extraordinarios dotes intelectuales, así como de conocida crueldad con sus enemigos, cuestión a la que hace alusión el artículo, al "exculparle" de la muerte de su hijo, a quién previamente había retirado sus derechos al trono, debido a la insubordinación de éste frente a su política relativa a los príncipes alemanes.

CSI

2008-09-16T00:19:00.003-03:00

El CSI de la Historia
( Reportaje en www.abc.es )

Un breve pero interesante alcance a la utilización de la tecnología en el reconocimiento de los restos de célebres antepasados se lleva acabo en España:
" Biógrafos e historiadores se convierten en cómplices de la ciencia forense. Todo puede ser útil: cartas, obras literarias, documentos, inscripciones... «Hay que estudiar históricamente al individuo para conocer sus rasgos físicos, si padeció alguna enfermedad, a qué edad murió...», explicó a ABC el doctor Sánchez.
Más tarde llega el trabajo de laboratorio: intentar poner en correspondencia toda esa información con los restos óseos de los que se disponen. Se inicia así el estudio antropométrico, morfológico y patológico de los huesos, clasificándolos (sexo y edad) y examinando posibles dolencias (la cojera).(...)
Cuando la investigación se complica, los esfuerzos se centran en los estudios genéticos, aunque no son ninguna panacea. Hay que analizar el ADN mitocondrial, el que se transmite por línea femenina, de madre a hijos; los hombres tienen el de sus progenitoras, pero ellos no lo transmiten. «Los análisis de ADN mitocondrial son complicados. Es difícil que un personaje histórico mantenga una línea genética pura, pero si existe la posibilidad hay que intentarlo», comenta el doctor José Antonio Sánchez.
«Si tenemos algún familiar coetáneo se podría hacer el estudio y ver si los marcadores genéticos coinciden», añade. En el caso de Quevedo lo descartaron, puesto que no existía una genealogía clara, sólo rumor de una supuesta hermana.
Sin embargo, en otros casos el ADN ha resuelto las dudas. Se empleó hace pocos años para identificar los restos del zar Nicolás II de Rusia y la familia imperial, fusilados por los bolcheviques en 1918.
Uno de los mayores problemas que plantea el ADN es la contaminación de los restos. (...) Y Colón está en la catedral de Sevilla, y Quevedo descansaba en Villanueva de los Infantes, y el joven infante Don Sancho, hijo de Pedro el Cruel, no fue envenenado. Luces en las sombras de la Historia."

El texto completo en : http://www.abc.es/20080915/cultura-cultura/historia-20080915.html

Tchernobyl

2008-07-28T22:17:00.009-03:00

Chernobyl y el Legado de los Mil Años.

El 26 de abril de 1986 , a pocos días de celebrarse el "1ero. de Mayo", fiesta de especial significación en la desaparecida URSS, una falla en la Central Nuclear de Chernobyl, adjunta al pueblo del mismo nombre, creado para albergar a los trabajadores de ésta, detonaría el accidente de este tipo más grave desde que esta energia se utiliza con fines no bélicos.

La fotógrafa rusa, Elena Filatova, recorre a bordo de su moto Kia la zona en la actualidad para dejar un registro que nos habla sin palabras.

La Ciudad que crecía al ritmo de lo amable del clima y de la cómoda situación geográfica fue abandonada , dejando en pie su arquitectura como la huella viva del bullicio de ayer. Más de 120.000 personas fueron movilizadas por el ejército hacia zonas alejadas del centro de la irradiación, que alcanzaria hasta Bielorrusia en la misma URSS y luego Europa.

La Central sería definitivamente abandonada apenas el año 2000.

Eliana Filatova registra la contaminación con un Contador geiger, justo al pie del sarcófago construido para aislar el material radiactivo. En palabras de la propia fotógrafo:

" The sarcophagus will remain radioactive for at least 100.000 years. The age for the pyramids of Egypt is 5,000 to 6,000 years. Each cultural epoch left something to humanity, something immortal, like Judaic epoch left us Bible, Greek culture- philosophy, Romans contributed law and we are leaving Sarcophagus, the construction that going to outlive all other signs of our epoch and may last longer then pyramids".

Susan Sontag

2008-06-05T15:46:00.003-03:00

Susan Sontag y la Muerte.

En una extraordinaria y poco habitual entrevista, el hijo de la famosa crítico cultural Susan Sontag, habla de los días finales de su madre e implícitamente, de la concordancia de este minuto y su obra ensayística y literaria.

El deseo final de Susan Sontag

Entrevista con David Rieff. El autor de Swimming in a Sea of Death habla de la batalla de su madre, Susan Sontag, contra la muerte y de su lucha por evadir la verdad

Steve Paulson(13 abril 2008).-

David Rieff ha escrito un relato aleccionador y con frecuencia aterrador sobre los últimos días de su madre, Susan Sontag, quien en el 2004 murió a causa de una modalidad brutal de cáncer de sangre, el síndrome mielodisplástico. Luchó contra su enfermedad hasta el final, pidiéndoles implícitamente a quienes estaban más cerca de ella, entre ellos su hijo, que mintieran: no quería que nadie le dijera que se estaba muriendo. Es un contraste sorprendente. La célebre escritora exigía honestidad a los intelectuales -Rieff dice que le encantaban la razón y la ciencia con una fiera e inalterable tenacidad que rayaba en la religiosidad- al tiempo que mantenía este engaño intencional sobre su propia muerte.En Swimming in a Sea of Death (Nadar en un mar de muerte), Rieff se enfrenta a cómo ser un hijo obediente con su madre moribunda al tiempo que se mantiene fiel a sí mismo.

Es un relato extraordinariamente falto de sensiblerías. No hay efusividades entre madre e hijo ni reconciliaciones en el lecho de muerte. Esto no es un retrato de la relación de Rieff con Sontag, aunque en cierto momento aquél se refiere a sus relaciones tensas y en ocasiones muy difíciles. Es un libro sobre morir, sobre llorar una pérdida y sobre lo que significa sobrevivir a la muerte de un ser querido.

A partir de la década de los 60, Sontag se convirtió en una crítica cultural que cubría un enorme abanico, diseccionando desde el arte camp hasta el crítico marxista Walter Benjamin, desde la fotografía hasta cómo se malinterpreta la enfermedad como metáfora para la psicología de los pacientes. Fue novelista, autora de best sellers y una presencia singular; la cerebral y glamorosa mujer que no se dejó apabullar entre los intelectuales rebosantes de testosterona de la época.

Rieff es un distinguido autor por derecho propio. Columnista en la revista del periódico The New York Times, y antes para la revista en línea Salon, ha escrito reportajes sobre países devastados por la guerra y se ha labrado una reputación de agudo analista en política exterior. Rieff se refiere a la escritura como el negocio de aceite de oliva de la familia. Su padre, el sociólogo Philip Rieff, escribió su propia obra maestra, The Triumph of the Therapeutic: Uses of Faith after Freud (El triunfo de lo terapéutico: Usos de la fe después de Freud). Sontag se casó con Rieff cuando tenía 17 años y lo abandonó siete años más tarde. En sus postreros años, Sontag tuvo una relación con Annie Leibovitz, de quien Rieff evita hablar en sus memorias, excepto por un comentario tendencioso sobre "imágenes carnavalescas de su celebridad la muerte"."No soy una persona confesional", insistió Rieff. Podía ser lacónico a la hora de responder las preguntas sobre su relación con su madre, y se enfadó ante la idea de que sufrió una "mala muerte". Sin embargo, a lo largo de la entrevista, mostró su extraordinaria franqueza.

¿Cuándo supo que su madre tenía este cáncer de la sangre?

Fue en la primavera del 2004. Yo regresaba de pasar aproximadamente un mes en Israel/Palestina, donde estuve intentando escribir un reportaje sobre Yasser Arafat. Tengo la costumbre -una superstición, en realidad- de no hablar a las personas cercanas a mí cuando estoy en una misión que podría ser peligrosa. Pero suelo reportarme en cuanto me libero. Tuve que trasbordar en el Aeropuerto de Heathrow, en Londres, así que le hablé a mi madre. Me dijo que podría estar otra vez enferma, que podría tener alguna forma de cáncer de la sangre. Intentaba parecer animosa, y yo también. A mi regreso, fui por ella y la acompañé al médico por los resultados de las pruebas. El médico no era un hombre muy empático. Estoy seguro de que es un buen médico, pero sus habilidades humanas no eran lo que se dice brillantes.Y le dio la mala noticia. Tenía este cáncer mortal en la sangre y, básicamente, no había tratamiento.Era una condena a muerte.Lo era. El periodo estándar de tiempo que pasa entre el diagnóstico y la muerte es de nueve meses, y no existen medicamentos que funcionen más que unos cuantos meses para mantener los conteos de sangre en los niveles que se supone que deben tener. Resultó que si quería probar algo aparte de los cuidados paliativos durante sus últimos meses de vida, había una posibilidad. Es una posibilidad remota: un trasplante de células madre de adulto, un trasplante de médula ósea.Encontró un médico en ese gran centro para el cáncer en Nueva York, el Memorial Sloan-Kettering, un hombre brillante que poseía todas las habilidades humanas que no tenía el primer médico. Le dijo: "Si lo que quiere es combatirlo, si lo que le importa no es la calidad de vida...". Y mi madre dijo: "No estoy interesada en la calidad de vida". Él dijo: "Bueno, el mejor lugar para practicar este trasplante sería el Centro Fred Hutchinson en el Hospital de la Universidad de Washington en Seattle".Así que iba a hacer todo lo que estuviera en su poder para sobrevivir.Quería vivir a cualquier precio. Cuando dijo: "No estoy interesada en la calidad de vida", lo decía muy en serio. Era alguien para quien la extinción -la muerte- resultaba insoportable. Así que iba a luchar por cada aliento, sin importar cuánto sufrimiento supusiera.En dos ocasiones previas, su madre había tenido cáncer y había sobrevivido. ¿En una ocasión, sus posibilidades no eran increíblemente mínimas?Lo eran. Fue a mediados de los 70, una época cuando los médicos estadounidenses tendían a mentir a sus pacientes y decir a los familiares algo más cercano a la verdad. Sus médicos me dijeron que moriría muy pronto. Tenía un cáncer de seno de nivel 4 que se había extendido a su sistema linfático. Tenía una base para pensar que no era una situación desesperada cuando un médico le decía que lo era.Sin embargo, en esta ocasión la situación sí parecía desesperada.Las posibilidades estaban, ciertamente, en su contra. Pero no quería oírlo. Así que, ¿qué se hace, si es la persona que está cerca de alguien que quiere vivir a cualquier precio, cuando cree que esta lucha no vale la pena? ¿Miente? ¿Insiste en decir la verdad cuando está perfectamente claro que la persona no quiere saber la verdad? Lo cual, sin duda, era cierto con respecto a mi madre.Aunque sí dijo: "No me mientan". No quería que le mintieran, pero quería vivir. Quería que yo y otras personas en su vida le diéramos razones para la esperanza. Me pareció que tenía que hacer eso, independientemente de cuál fuera mi opinión. Antes del trasplante, pensé que las posibilidades eran escasas. Tras reflexionar sobre la experiencia previa de mi madre con el cáncer de seno, pensé: "Bueno, no hay que apresurarse a sacar conclusiones. La desahuciaron en los 70. Sí, es un cáncer aún más letal, y sí, inclusive tiene 30 años más, pero quizá venza contra todo pronóstico". Pero cuando el trasplante de médula ósea empezó a torcerse poco tiempo después de realizarse, no pensé que lo lograría. Sin embargo, todas las señales que me enviaba eran de: "Dame esperanzas. Ayúdame a creer que pueda conseguirlo". Al final, elegí hacer eso mismo.Lo más importante que pensé fue: es su muerte, no la mía.

¿Puede hablarme de los últimos días de su madre?

Todo lo que podía salir mal, salió mal después del trasplante. Sufrió como alguien que estaba siendo torturado. Encontré una forma de estar presente sin mirar en lo que se había convertido físicamente. Regresó a Nueva York cuando estuvo claro que la leucemia se había desarrollado totalmente y el trasplante había fallado, y pasó las últimas seis o siete semanas de su vida en el Memorial Sloan-Kettering. Al final no podía ni voltearse en la cama sin ayuda.En cuanto murió, pedí a las demás personas en la habitación que salieran. Y miré de verdad. Para ser francos, le quité la blusa. Y no era más que una llaga. Su cuerpo no era más que una llaga desde el interior de su boca hasta los dedos de los pies. Así que el sufrimiento fue extraordinario. Sin embargo, la muerte, en sí, fue comparativamente fácil en el sentido de que no parecía sufrir dolores. En los últimos días, como que se recluyó en sí misma. Y cuando hablaba, lo hacía sobre el pasado lejano -sobre sus padres, sobre las personas con las que estaba involucrada hacía 30 años. No estaba enfocada en el presente o cualquiera de nosotros. Luego cayó en una especie de somnolencia. Y luego murió. No fue terrible.

¿No le pasó factura a usted el no decirle la verdad sobre su estado?

Se cobró un precio tremendo. Nunca llegué a decirle adiós. No quiero idealizar el fin de la vida, pero nunca tuvimos el tipo de conversaciones que me gustaría haber tenido con ella. Conversaciones sobre el pasado. Me hubiera gustado haberle dicho ciertas cosas. Tuvimos una relación complicada. Hubo momentos muy buenos y momentos muy malos entre nosotros. Me habría gustado haberlos superado antes de que nos dejara. Sin embargo, eso es imposible si se decide no reconocer el hecho de morirse. Así que ése es el precio que pagué. Pero dejó muy claro lo que quería. No me pareció que mis intereses se pudieran anteponer a eso.Usted escribe que no sólo era que quisiera desesperadamente vivir, también le aterrorizaba la muerte. ¿No había ahí una especie de miedo existencial?Lo había. En mi experiencia, a muchas personas les aterra la muerte. También he conocido a muchas personas que no se sienten así. Pero ella era una persona para la que representaba una noticia terrible. Así que no creo que fuera para nada única. Claro, para algunas personas de fe resulta más fácil. Pero mi madre no era una persona de fe.Su madre era atea. Se negó a aceptar consuelo alguno en la esperanza de una vida después de la muerte. ¿Cuánto contribuyó eso a su miedo?Bueno, yo también soy ateo; de hecho, de una manera más militante que mi madre. Creo que habría sido grotesco que mi madre se hubiera convertido en una persona de fe por el mero interés de encontrar consuelo. Sin duda, ése habría sido el uso terapéutico más terrible de la fe, y una desgracia en términos de la fe. No se debe empezar a creer por conveniencia.Pero sí da pie a la pregunta: sin el consuelo de la religión, ¿la perspectiva de morir lleva al miedo?Bueno, seguro que no ayuda. No lo sé. Existen ciertas tradiciones religiosas que no creen en una vida después de la muerte. Así que no creo que podamos limitarnos a tomar el modelo cristiano o el islámico y decir que esas visiones de una vida personal después de la muerte son la esencia de la fe religiosa. Si se mira el budismo, si se mira el judaísmo, ninguno tiene una vida después de la muerte en ese sentido. Así que no estoy seguro de que sea cuestión de la fe contra el ateísmo.Hoy en día, se habla mucho de "una buena muerte". Por lo general, esto implica alguien que acepta morir y deja de luchar. Como consecuencia se da una cierta elegancia. No sólo hay una sensación de paz interior, sino que la persona moribunda con frecuencia tiene conversaciones significativas y profundas con amigos y familiares. Por utilizar una palabra que desprecia en su libro, se da cierto "cierre". Contrario a esto, parecería que su madre no tuvo precisamente una buena muerte. ¿Lo ve así?No, creo que eso es algo que las personas se dicen a sí mismas para consolarse. No creo una palabra de lo que acaba de decir. No sé si usted lo cree o no. Pero conozco ese argumento muy bien. En primer lugar, creo que ese argumento le hace un muy flaco servicio a la variedad humana. Las personas son muy diferentes en sus vidas y también muy diferentes en sus muertes. La idea de que una buena muerte vale para todos parece increíblemente reduccionista para lo que son los seres humanos. Es como decir que todos los seres humanos deben ser alegres. Yo no tengo la certeza de que ser alegre sea mejor que ser melancólico. Las personas tienen temperamentos diferentes. Al decir usted "elegancia", permite que los familiares se libren de una situación incómoda. No tienen que sentirse tan mal porque se vaya esa persona. Así que no me lo trago.Tengo la impresión de que ésta era la forma en que tenía que morir su madre.Teniendo en cuenta quién era, no había otra forma.Lo que digo es que la forma correcta de morir para una persona, quizá no sea la forma correcta de morir para otra. Y ella era alguien que, de manera desesperada, no quería morir. Así que, ¿por qué tendría que habernos hecho más fácil nuestra vida desapareciendo con elegancia? A mí eso no me parece correcto.Fue enterrada en el Cementerio de Montparnasse, en París, donde están enterrados muchos escritores famosos. Usted dice que su madre sentía terror por la cremación.¿Sabe por qué?Claro. La cremación parecía confirmar la extinción. Si tiene una tumba y sus huesos están ahí, de alguna manera confirma menos la extinción.Lo entiendo de una manera visceral. A lo largo de su vida habló mucho del terror que le inspiraba la cremación. Pero todas las decisiones sobre su entierro son decisiones que yo tomé, intentando pensar lo que creía que ella quería.

Artículo publicado originalmente en Salon.com. Una versión on line permanece en los archivos de Salon.

Guerra de Independencia de España.

2008-05-03T19:36:00.006-03:00

2 de Mayo Español.

Amparado en el Tratado de Fontainebleau y en la debilidad del Imperio Español, precario aliado de Francia, Napoleón ocupa la península dando inicio a la denominada guerra de independencia de España, cuyo capítulo más famoso es el levantamieno de la ciudad de Madrid el 2 de Mayo de 1808 , seguido de una feroz represión, que cuenta a más de 400 madrileños entre sus víctimas. El escritor Pérez-Reverte desarrolla la cronología de dichos acontecimientos, tan significativos para el ayuntamiento madrileño, en su último best -sellers.

W. Benjamin.

2008-05-02T02:33:00.003-03:00

Walter Benjamín y la perdida del "Aura".

Con fines de comprensión de la críptica escritura de W. Benjamín reproduzco un esclarecedor fragmento de un ensayo más amplio, de una académico argentina, de la Universidad Católica de dicho país.

Walter Benjamín publicó en 1936, su famoso opúsculo, La obra de arte en la época de su reproductibilidad técnica. Allí analiza la obra de arte y su nuevo modo de recepción, dentro de la cultura de masas. Una de las tesis centrales del ensayo es la constatación de la pérdida del “aura” de la obra de arte en las nuevas manifestaciones culturales: “Resumiendo todas estas deficiencias en el concepto de aura, podemos decir: en la época de la reproducción técnica de la obra de arte lo que se atrofia es el aura de ésta. El proceso es sintomático; su significación señala por encima del ámbito artístico.” (28)
¿Qué entiende Benjamín por “aura”?
Benjamín: “Conviene ilustrar el concepto de aura, que más arriba hemos propuesto para temas históricos, en el concepto de un aura de los objetos naturales. Definimos ésta como la manifestación irrepetible de una lejanía (por cercana que pueda estar). Descansar en un atardecer de verano y seguir con la mirada una cordillera en el horizonte o una rama que arroja su sombra sobre el que reposa, eso es aspirar el aura de las montañas, de esa rama. De la mano de esta descripción es fácil hacer una cala en los condicionamientos sociales del actual desmoronamiento del aura. Estriba éste en dos circunstancias que a su vez dependen de la importancia creciente de las masas en la vida de hoy. A saber: acercar, espacial y humanamente las cosas es una aspiración de las masas actuales tan apasionada como su tendencia a superar la singularidad de cada dato acogiendo su reproducción.” (...) “Quitarle su envoltura a cada objeto, triturar su aura, es la signatura de una percepción cuyo sentido para lo igual en el mundo ha crecido tanto que incluso, por medio de la reproducción, le gana terreno a lo irrepetible. Se denota así en el ámbito plástico lo que en el ámbito de la teoría advertimos como un aumento de la importancia de la estadística. La orientación de la realidad a las masas y de éstas a la realidad es un proceso de alcance ilimitado tanto para el pensamiento como para la contemplación.” (29)

“La definición del aura como no representa otra cosa que la formulación del valor cultual de la obra artística en categorías de percepción espacio-temporal. Lejanía es lo contrario que cercanía. Lo esencialmente lejano es lo inaproximable. Y serlo es de hecho una cualidad capital de la imagen cultual. Por propia naturaleza sigue siendo . Una vez aparecida conserva su lejanía, a la cual en nada perjudica la cercanía que pueda lograrse de su materia.” (30)

W. Benjamín vincula, el “aura” con la manifestación y la percepción del algo sagrado, lejano, inaprensible, misterioso, singular, en la naturaleza y en la obra de arte. La cultura de masas avanza hacia una pérdida del “aura”.

Por su parte, Horkheimer amplía la tesis de la eliminación de la percepción del aura y la remite explícitamente a un proceso de desacralización general de lo real, dependiente del progresivo avance de la instrumentalización de los seres a que conduce el positivismo antimetafísico, punto de llegada de la idea de razón formal autónoma o subjetiva. La ruptura con la trascendencia, la ausencia de participación, vacía de sentido al pensamiento, el arte y a la experiencia humana en general: “Cuando estaban vivas las grandes concepciones religiosas y filosóficas, los hombres pensantes alababan la humildad y el amor fraterno, la justicia y el sentimiento humanitario, no porque fuese realista mantener tales principios, y en cambio riesgoso y desacertado desviarse de ellos, o porque tales máximas coincidieran mejor con su gusto, presuntamente libre. Se atenían a tales ideas porque percibían en ellas elementos de la verdad, porque las hacían armonizar con la idea de lógos, bajo la forma de Dios, de espíritu trascendente o de naturaleza como principio eterno. No sólo se entendía así a las metas supremas, atribuyéndoles un sentido objetivo, una significación inmanente, sino que hasta las ocupaciones e inclinaciones más modestas dependían de una creencia en la deseabilidad general y en el valor inherente de sus objetos o temas.”

“Los orígenes mitológicos, objetivos, que la razón subjetiva va destruyendo, no sólo se refieren a los grandes conceptos generales, sino que evidentemente forman también la base de comportamientos y actos personales y enteramente psicológicos. Todos ellos -hasta llegar a los sentimientos más oscuros- se desvanecen al verse despojados de su contenido objetivo, de ese vínculo con la verdad supuestamente objetiva. Así como los juegos de los niños y las quimeras de los adultos tienen su origen en la mitología, toda alegría veíase otrora ligada a la creencia en una verdad suprema.” (...)

“Estas antiguas formas de vivir que arden lentamente debajo de la superficie de la civilización moderna proporcionan aún en muchos casos el calor inherente a todo encantamiento, a toda manifestación de amor hacia alguna cosa por la cosa misma y no como medio para obtener otra. El placer de cultivar un jardín se remonta a épocas antiguas en que los jardines pertenecían a los dioses y se cultivaban para ellos. La sensibilidad ante la belleza, tanto en la naturaleza como en el arte, se anuda mediante mil tenues hilos a esas representaciones supersticiosas. Cuando el hombre moderno corta esos hilos, ya sea burlándose de ellos, ya sea ostentándolos, podrá conservar todavía por un rato el placer, pero su vida interior se habrá extinguido.”

“La alegría que sentimos en presencia de una flor o por la atmósfera de un cuarto, no podemos atribuirla a un instinto estético autónomo. La receptividad estética del hombre se ve ligada en su prehistoria con diversas formas de idolatría; la creencia en la bondad o la santidad de una cosa precede a la alegría por su belleza. Esto no vale menos respecto a nociones tales como las de libertad o humanidad.” (...)

“En opinión de la razón formalizada, una actividad es racional únicamente cuando sirve a otra finalidad, por ejemplo a la salud o al relajamiento que ayudan a refrescar nuevamente la energía de trabajo. Dicho en otras palabras, la actividad no es más que una herramienta, pues sólo cobra sentido por su vinculación con otros fines.” (...)

“No es posible afirmar que el placer que un hombre experimenta al contemplar, por ejemplo, un paisaje, duraría mucho tiempo si a priori estuviese persuadido de que las formas y los colores que ve no son más que formas y colores; que todas las estructuras en que formas y colores desempeñan algún papel son puramente subjetivas y no guardan relación alguna con un orden o una totalidad cualquiera plena de sentido; que sencilla y necesariamente no expresan nada.” (31)

La pérdida del aura señala por encima del ámbito artístico (Benjamin) y está relacionada con la desacralización de lo real producida por la razón devenida razón instrumental (Horkheimer) y con el cambio en la percepción en la sociedad actual que tiende a acercar lo lejano y negar la singularidad (Benjamin) o estandarizar.

Benjamin en la obra mencionada, hace un balance positivo de la pérdida del aura, con el que Adorno por su parte no coincide (32). Para Benjamin el avance de la sociedad masas se encuentra estrechamente relacionado con el protagonismo histórico del proletariado y los cambios sociales que tiene a su cargo, dentro de la cosmovisión marxista. La mirada optimista de Benjamin sobre la historia se empañará luego del pacto entre Hitler y Stalin. Es conocido el trágico final de Benjamín luego de este acontecimiento. Pero partió no sin dejarnos su testamento intelectual: las Tesis sobre filosofía de la historia (33). Allí el protagonismo del mal en la historia aparece por todos los poros del tan anteriormente, aplaudido proceso: “Hay un cuadro de Klee que se llama Ángelus Novus En él vemos a un ángel que parece estar alejándose de algo mientras lo mira con fijeza. Tiene los ojos desorbitados, la boca abierta y las alas desplegadas. Ese aspecto debe mostrar necesariamente el ángel de la historia. Su rostro está vuelto hacia el pasado. Donde se nos presenta una cadena de acontecimientos, él no ve sino una sola y única catástrofe, que no deja de amontonar ruinas sobre ruinas y las arroja a sus pies. Querría demorarse, despertar a los muertos y reparar lo destruido. Pero desde el Paraíso sopla una tempestad que se ha aferrado a sus alas, tan fuerte que ya no puede cerrarlas. La tempestad lo empuja irremisiblemente hacia el futuro, al cual le da la espalda, mientras que frente a él las ruinas se acumulan hasta el cielo. Esa tempestad es lo que llamamos progreso.” (34)

Progreso y destrucción se dan la mano generando una tierra llena de escombros. El intento por desentrañar el mecanismo del mal en la historia de los últimos siglos que denunciaran las Tesis, está presente en la obra que más tarde escribieran T.W. Adorno y M. Horkheimer, La dialéctica del Iluminismo. Los movimientos “acercar y estandarizar” que explicaban la pérdida del aura aparecen allí, como partes esenciales de un proceso histórico más amplio, presentado en todos sus detalles, el iluminismo racionalista cuyo punto de llegada es el positivismo que se erige en modelo del saber.

Pasemos a apreciar en esos detalles, las causas histórico filosóficas del proceso de disolución de las identidades llevado a cabo de “Fausto a Josef K.”, entonces, con la ayuda de Adorno y Horkheimer.

(Escrito por: Marisa Mosto,Universidad Católica, Argentina. Especialista en Escuela de Frankfurt ).
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(28) Walter Benjamín, La obra de arte en la época de su reproductibilidad técnica, en Discursos Interrumpidos I, Madrid, Taurus, 1989, p. 22
(29) W. Benjamin, La obra de arte, p. 24-25
(30) W. Benjamin, La obra de arte, p. 26
(31) Max Horkheimer, Crítica de la razón instrumental, Bs. As., Sur, 1969, p. 44-48
(32) Cfr. T.W.Adorno, Sobre Walter Benjamín, Madrid, Cátedra, 1995, p. 138 y ss. Para Adorno Benjamín sobreestima la pérdida del aura y subestima al arte autónomo, en cuya capacidad crítica y de resistencia al positivismo burgués, confía.
(33) En Walter Benjamín, Para una crítica de la violencia, Méjico, La nave de los locos, 1982
(34) Ibidem, p. 113

Tchernobyl

2008-04-27T01:40:00.004-03:00

El Desastre de Tschernobyl.

Hace 22 años, recuerdo bien, las imágenes en la pantalla de mi Tv color reproducían escenas que se confundían con aquellos thrillers de terror atómico que los canales de señal abierta, los únicos existentes, nos asustaban por las tardes-noche de Cine en Su Casa. Vistas satélitales de instalaciones industriales y a ras de piso hombres de trajes militares con sus rostros cubiertos a la manera de los enfermeros en los servicios de salud eran la tónica diaria de partida de cada espacio de noticias. Fue la primera vez que oía, que escuchabamos, hablar de Chernobyl, sinónimo para siempre de infantes de cabezas deformes y mirada dulce, pero también, sinónimo de complicidad en el silencio burocrático de quienes tomaban banderas para hablar en nombre de la humanidad. Los hoy casí adultos de aquel fatídico 26 de abril de 1986 , cuando el sistema de enfriamiento de agua del sistema falló, por abandono o simple torpeza, serán para siempre los niños de Chernobyl

Lo Privado y lo Público

2008-02-25T18:58:00.004-02:00

Lo Privado y lo Público.

El periodista inglés Paul Johnson publicó, entre su prolífica obra, un título de singular suerte comercial y mala fortuna crítica: Los Intelectuales (2.000). Recorren las páginas del libro un buen número de los más destacados e importantes pensadores, filósofos y escritores de la cultura occidental, desde el siglo XVII, que incluyen a J. J. Rousseau , Karl Marx, Jean Paul Sartre, entre otros. La particularidad de Intelectuales, aquello que le da un sello ya característico, es la manera en que se centra en los personajes que somete a escrutinio. Una suerte de ensayo psico-social con la ambiciosa misión de develar el costado no conocido de figuras indiscutibles en este panteón de luminarias. El que podríamos llamar Lado B del rostro amable y humanitario de los aludidos. Paul Johnson utiliza testimonios de conocidos, cartas, toda fuente de primera mano que le permita escarbar en la cotidianeidad próxima de sus biografiados, la finalidad, dar a luz las contradicciones, a su juicio, cuasi patológicas de éstos. Des-cubrir la distancia inversamente proporcional entre el decir y el hacer, entre la visibilidad pública y el sótano de lo privado.

Podemos así ver descrita la miseria humana del padre de la Democracia, Rousseau, al abandonar a sus hijos en un orfanato, la liberal relación y el morbo de las cartas entre J. P. Sartre y su mujer, también connotada filósofa, Simone de Beauvoir en sus devaneos adúlteros, hasta las minucias de los problemas físicos de Karl Marx en las largas horas sentado escribiendo su obra principal. No es el punto detenerse aquí en la valía de un estudio como éste, sino en el éxito de ventas que ha tenido desde que fue publicado, dejando de manifiesto la existencia de un público ávido de conocer la trastienda de quiénes aparecen como figuras públicas, ya sea en la forma de un Político (Militar), escritor, artista o simple figurín ocasional de la prensa.El libro aludido no es el primero ni esta sólo en esta cruzada, tiene remotísimos antecedentes. Fue célebre en su tiempo Suetonio, La Vida de los Doce Césares (121 d.c.), una obra que se instalaba en la parte oculta de los pasillos de palacio, comentando con distante neutralidad la intimidad más innombrable de legendarios Generales y Emperadores. Suetonio es hasta hoy fuente del imaginario popular en cuestión de orgías y relaciones incestuosas en la antigüedad romana, como la causa “moral” de la caída del Imperio. Otro autor, más comedido pero no menos incisivo, es Plutarco el que, a través de sus Vidas Paralelas, nos sumerge en la biografía privada de reconocidos personajes de la antigüedad, construyendo el tramado de sus vidas con el condimento sabroso de todo tipo de anécdotas (Alejandro Magno, Julio Cesar etc.).

Sólo este rápido esbozo para constatar que el asunto no es nuevo, la de publicitar un supuesto lado oculto de los famosos, para utilizar jerga actual. Para que ahondar en la explotación política de esta información o el mero chantaje: ya se sostuvo en su tiempo que el líder político ateniense Pericles escuchaba demasiado a su mujer, que la hermosa Julia, hija del Emperador Octavio, gozaba de una vida muy disipada que contradecía los sólidos valores invocados por su recto padre, que Maria Antonieta, en la Francia pre revolucionaria, tenía de monigote a un inepto Luis XVI aumentando la mala fama del régimen. Podríamos continuar en un largo etcétera. Lo público es masculino, lo privado como área restringida a lo femenino.Adonde quiero llegar con esto: Un importante líder Palestino ha señalado que el extinto jefe de la OLP, Yasser Arafat, habría fallecido producto del SIDA, virus que contrajo en su condición de homosexual, condición de la cuál se rumoreaba hace ya más de una década. El primer Presidente de la Autoridad Nacional Palestina fue durante años el rostro visible del movimiento de independencia palestino y pasó, para los ojos de la prensa, de contumaz terrorista a líder de una nación en busca de territorio, a medida que se transformaba el escenario internacional una vez terminada la Guerra Fría. Yasser Arafat encarnaba al jefe revolucionario, icono de virilidad por antonomasia, capaz de desenfundar un arma en pos de la causa. La rebeldía, la convicción que no teme a la muerte, la solidez de principios y la imperturbabilidad tras de un camino, vendrían a ser la condición perse de lo varonil, contrario a la debilidad, precariedad de carácter, volubilidad emocional propio de lo femenino. Imaginario alimentado durante décadas por izquierdos y derechos.

De acuerdo a esta lectura el develamiento de la homosexualidad de Arafat sólo podría ser visto como un ataque más de sus enemigos políticos, o al revés, su ocultamiento, la protección del proyecto político que él encarnaba. Como si la debilidad de uno contaminara la debilidad de lo otro.No es nuestro interés aquí apostar por la certeza o falsedad de lo expuesto sobre la vida privada de Arafat, ni tampoco especular sobre el contexto político del medio oriente que podrían explicarle. Más bien traer a colación el tema para darle un tamiz local, más cercano, la vieja, demasiado añosa para que todavía perviva, inclinación a la especulación antojadiza, el rumor morboso, el restar mérito al otro por la vía de la exposición pública de algún despropósito privado, la mitología mediática frente a la argumentación sólida, la simple y llana mentira como arma de destrucción masiva. Esta vieja inclinación cuenta no sólo con expositores, sino también con público. Abundante público. Quizás existirán ahora más Biografías no autorizadas acrecentando con sus ventas las arcas de las editoriales. Pero menos rigurosidad y conocimiento. Seremos, que duda cabe, un poco más pobres.

Héctor Concha Oviedo.

Originalmente publicado en:http://www.visionciudadana.cl/arafat-lo-privado-y-lo-publico/#more-198

Globalización e Inmigración: Peruanos en Chile.

2008-01-21T17:57:00.000-02:00

Globalización e Inmigración.

Un gigantesco proceso nos involucra como en un torbellino. Transformaciones en la cotidianeidad, cambios en la relación entre hombres y mujeres, en la disposición de las jerarquías sociales y en su valor relativo, en el inmenso y ascendente imperio de las imágenes, que tiene a la publicidad como su rostro más próximo e inmediato. La reproducción hasta la saciedad, en millones de televisores repartidos por el mundo, de valores culturales importados desde los centros difusores de cultura, situados en los países industrializados, consumidos a nivel local con el filtro de los valores propios, reciclados una y otra vez en un mosaico de colores globales y locales. Basta un ejemplo: la moda “étnica” de conocidas tiendas por departamentos.
Un gigantesco proceso nos involucra en un torbellino que vuelve porosas las fronteras de todos los países, incluyendo Chile, con el traslado de multiplicidad de bienes en distintas direcciones, en flujos a escala mundial que hacen del planeta un lugar cada vez más cercano, refrendados por acuerdos, pactos y tratados de libre comercio. Bienes, servicios e información tejen una red sobre la geografía que llega hasta nosotros en la forma de un auto traído de la China, el empleo en un call center con sede en España pero asiento físico en Concepción y clientes radicados en la península, o un simple ring tong en el celular, con el segmento de una canción recién estrenada en New York. A falta de mejor nombre se coincide en llamar Globalización a este fenómeno de interconectividad mundial.

Las instituciones y mentalidades nacionales se resienten en su parsimonia para dar cuenta de este proceso, que no respeta el ritmo pausado de la burocracia y las costumbres a la hora de aceptar lo definido como bueno y resistir aquello visto como malo. La propia relativización de aquellas categorías da cuenta por si sola de la presencia de la globalización en el discurso público. Empero, la conexión mundial descrita no solo traslada productos electrónicos en container a bordo de fabulosos navíos, ni turistas en aviones, también transforma en próximos remotas enfermedades venidas de rincones apenas conocidos en el mapa o dineros de dudoso origen, tanto como individuos que buscan utilizar las vías abiertas de la Globalización para fines delictivos.( Léase Narcotráfico, Terrorismo etc.)

La Globalización significa, así mismo, el traslado masivo de personas, y sus familias como segundo propósito, de un país a otro, en busca de mejores horizontes económicos. Persiguiendo, como nómades posmodernos, empleos móviles que se instalan y desinstalan de acuerdo a las oportunidades de éxito que otorgan los contextos legales locales o el impredecible mercado mundial. Como dicha demanda es siempre mayor que la dispuesta a aceptar por el Estado de acogida, la ley se vuelve un obstáculo a derribar por el inmigrante, quién sortea, a veces a riesgo de su propia integridad física, cualquier barrera interpuesta entre él y la prosperidad anhelada y negada en su país de origen. El viaje hacia un futuro mejor es el boleto de Lotería que el inmigrante compra en el bazar de la incertidumbre.

El creciente arribo de población a territorios económicos extranjeros no incumbe solo a países europeos, también acaece en América latina bajo el impacto creciente de la Globalización. Es el caso de los ciudadanos provenientes de Perú en su ingreso a Chile, en un número que supera las 60 mil personas, de los cuales más de 10 mil viven en condición de “ilegal” o indocumentado. La mayoría de ellos provenientes de zonas deprimidas económicamente, antiguos centros industriales o de de extracción pesquera, que han venido a incorporarse a empleos de baja cualificación, como es el caso de Empleadas de casa particular (“nanas”) para la inmigrante mujer.

Los indocumentados en cantidad importante vive en condiciones de extrema precariedad, lo que le priva de las mínimas condiciones sanitarias o de respaldo legal en lo que a empleos respecta. La resolución de esta situación, con una suerte de amnistía migratoria, significaría la reglamentación por el Estado de Chile de un espacio de potencial conflicto, ya sea por evitar conductas claramente delincuenciales o por el efecto de imitación en comportamientos que lesionan la situación laboral de nacionales en puestos de trabajo similares. Es el mismo proceso de modernización económica Chilena, la que atraerá, y aún más en el futuro, la llegada de mano de obra para puestos que a otros connacionales no resulte del todo atractivos, ya sea por el bajo salario que implique o por el estigma social del cuál están revestidos. Por lo pronto, el número de inmigrantes peruanos es bajo para hablar de un impacto con algún significado en la economía.
La situación de los inmigrantes proveniente del Perú, es sólo un ejemplo de los desafíos que se le presentarán al Estado chileno en el futuro y éste, como todo Estado moderno, debe estar a la altura del mismo, razones humanitarias, económicas y de seguridad territorial lo demandan. La migración es uno de los temas centrales de la agenda de los Estados desarrollados y de las agencias internacionales, no debe ser tratado como un asunto periférico, una mirada provinciana a la larga, nos cobrara la cuenta, el sentido común ya lo sabe hace rato, lo barato cuesta caro.

Héctor Concha Oviedo.
En: http://www.visionciudadana.cl/325/

Ciudad Como Discurso.

2007-12-29T19:00:00.000-03:00

La Ciudad Como Discurso: Una Reflexión.

Me permito reproducir a continuación una columna escrita por el autor de este Blog y publicada hace un tiempo en la revista electrónica www.visionciudadana.cl, la cual es una invitación a pensar la Ciudad como un texto de múltiples lecturas, tanto como breve comentario a un libro que asume esa demanda:

" El Pasado es un país que ya no existe. Una región remota que remonta hasta nosotros en ese algo que llamamos nostalgia. La modernización, enamorada del futuro, diluye con su viento fresco y fuerte las huellas que el pasado va dejando en nosotros. Al igual que las personas, las ciudades llevan en si aquello que fue y guardan, tras la cáscara del día a día, la remota pero estéril esperanza de parar el tiempo y congelar sus pasos para siempre. Concepción es un oportuno recordatorio de lo anterior, con su vorágine de construcciones, la cara más visible de un mercado inmobiliario sensible al pulso económico y rostro amable del Chile del Siglo XXI. Para ilustrar una sola muestra, donde ayer hubo un Colegio con el bullicio infantil en sus patios, hoy se yergue un enorme supermercado, con el murmullo eterno de consumidores y automóviles que se reproducen en oleaje permanente. Es dicha vorágine la que genera una suerte de malestar, una ciudad que crece y se transforma, que acomoda e incómoda.

Alentadas por el fluir económico de la zona, cadenas de tiendas por departamentos amplían la oferta de consumo al detalle, instalando sus sucursales en Concepción centro, con la oportuna política de mantener el rostro histórico de la Ciudad respetando la fachada externa de edificios simbólicos que ahora llevarán ,dentro de sí, escaleras mecánicas y maniquíes como habitantes permanentes.

La ciudad es, precisamente, el lugar y concepto a reflexionar en un libro leído recientemente, cuyo autor seguramente fue movido y conmovido a escribir por la misma experiencia de quién escribe este comentario y de muchos penquistas que se mueven cotidianamente por la calle Barros Arana u otros lugares de Concepción, en continua mutación. Me refiero a “La Ciudad Como Discurso, Una deconstrucción de la Ciudad como instancia de subjetivación”,( 2006 ) del académico del Departamento de Filosofía de la Universidad de Concepción Juan López Muñoz.

“La ciudad vivida, recorrida diariamente, parece ser algo más que el conjunto de lugares que contiene. Ella es la suma de sus calles y sus construcciones, de sus plazuelas y de su aire, de sus márgenes y sus marcas. También es el conjunto de los relatos de lo que en ella ha acontecido”. Dichos relatos, cuentos, rumores que se esparcen con mayor o menor velocidad, van modificando la Ciudad aunque ésta a primera vista pareciera ser siempre la misma. Por tanto, la Ciudad no sería solo la rigidez Arquitectónica que le da forma visible, también es el invisible tejido que sus propios habitantes hacen de ella, así la esquina preferida pasara en corto tiempo a lugar del delito, o la plaza de los abuelos en asiento de los amantes. López lo ilustra con el imperceptible cambio que vivió la Plaza España, ahora punto de orientación de la movida nocturna juvenil.

Los rasgos invisibles de la ciudad también ocurrirían en nosotros, una ciudad que habitamos de una forma particular sin apenas darnos cuenta, es decir, actuaríamos de acuerdo, por ejemplo, a un espacio de lógica comercial-mercatil ignorantes de aquello, pero visible en la manera de hablar, en el andar, en el uso de corbata y maletín. Claramente nos referimos a Calle O´higgins, notablemente descrito en el libro del cuál hacemos mención: “…Una serie de grandes tiendas comparte el mismo sector de la ciudad con instituciones bancarias, financieras y un conjunto numeroso de actividades comerciales y de servicios de distinto tipo. Este sector a su vez se halla vinculado a numerosos dominios, como por ejemplo, la legislación laboral, los códigos de comercio, las disposiciones del Código Civil y un determinado concepto de propiedad privada(…) el individuo accede a estos lugares como quien ingresa a un juego de rigurosas reglas operativas, desconocidas de antemano”.

Podríamos tomar muchos otros apuntes de este libro que tiene a la ciudad en general como punto de análisis y que, los lectores, podemos llevar a nuestro Concepción más cercano. Cuando, claro esta, es “nuestro” para hacer de nosotros algo distinto."

Fuente : http://www.visionciudadana.cl/la-ciudad-como-discurso-reflexiones-acerca-de-la-urbe/#more-286

R. Safranski, Nietzsche, Biografía de su pensamiento.

2007-12-24T17:34:00.000-03:00

Nietzsche y Stirner ( Rudriger Safranski ).

La Filosofía de Nietzsche es un punto de inflexión en el pensamiento del Siglo XIX, que parece preanunciar toda suerte de polémicas del siglo que le sucederá, hasta alcanzar al nuestro con una vitalidad insospechada por sus contemporáneos aunque no por el mismo. El escritor R. Safranski tiene entre sus obras una dedicada a este controvertido pensador. En ésta revisita la eventual vinculación entre Nietzsche y Stirner, otro autor que emerge cada cierto tiempo del olvido.
Aquí dejamos un extracto de dicha obra, Nietzsche, Biografía de su pensamiento, Tusquets, Barcelona, 2001.

" En la década de los cuarenta, años en los que a Nietzsche le habría gustado vivir, según confesó a un amigo, hubo un autor que se alzó contra los maquinistas de la lógica histórica y naturalista, y que había escrito sobre el espíritu libre y vivo: «Sabe que el hombre se comporta en forma religiosa o creyente no sólo en relación con Dios, sino también en relación con otras ideas, como el derecho, el Estado, la ley, etcétera, es decir, reconoce las ideas fijas por doquier. Y así quiere disolver el pensamiento a través del pensamiento» (Stirner, 164). Estamos recordando aquí a un provocador filosófico que ya antes de Nietzsche experimentaba con el pensamiento de la inversión, y había formulado su protesta anarquista contra la supuesta lógica férrea de la naturaleza, la historia y la sociedad en una obra que había aparecido el año anterior al nacimiento de Nietzsche. Johann Caspar Schmidt, profesor en el Centro de Educación de Señoritas de Berlín, publicó en 1844, bajo el pseudónimo de Max Stirner, su obra El Único y su propiedad, un libro que entonces llamó mucho la atención. Por su radicalidad individual y anarquista, los ambientes normales de la filosofía e incluso los disidentes rechazaron oficialmente la obra como escandalosa y desatinada.Pero en privado muchos estaban fascinados por su autor. Marx se sintió incitado a escribir una crítica de esta obra, una crítica que alcanzó unas dimensiones superiores al libro criticado, y que al final no fue publicada. Feuerbach escribió a su hermano que Stirner era «el escritor más genial y libre que había conocido» (Lanka, 49); pero en público no se manifestó sobre este autor. Por lo demás, la callada repercusión de Stirner continuó también más tarde. Husserl habló una vez de su «fuerza seductora», aunque no lo menciona en la propia obra. Carl Schmitt, de joven, estaba profundamente impresionado por Stirner, y en 1947, encontrándose en prisión, se sintió «tentado» de nuevo por él. Georg Simmel se prohíbe a sí mismo el contacto con este «tipo sorprendente de individualismo».Por lo que se refiere a Nietzsche, parece que se da en él un llamativo silencio. En su obra nunca menciona el nombre de Stirner, pero pocos años después de su derrumbamiento se encendió en Alemania una viva disputa sobre la pregunta de si Nietzsche conoció a Stirner y se dejó impulsar por él. En el debate se vieron implicados, entre otros, Peter Gast, la hermana, Franz Overbeck, amigo de muchos años, y Eduard von Hartmann. Defendieron una posición extrema los que le acusaban de plagio. Hartmann, por ejemplo, argumentaba que Nietzsche había conocido la obra de Stirner, pues en su segunda Intempestiva había criticado exactamente aquellos pasajes de la obra de Hartmann en los que se rechazaba explícitamente la filosofía de Stirner. O sea que, aun cuando sólo fuera por este camino, Nietzsche tenía que conocer a Stirner. Hartmann resalta además el paralelismo de ciertos pensamientos, y plantea entonces la pregunta de por qué Nietzsche, si bien se dejó influir con seguridad por Stirner, sin embargo lo silenció sistemáticamente. La respuesta que entonces parecía obvia la formuló así un contemporáneo:
«Nietzsche habría quedado desacreditado para siempre entre las personas formadas de todo el mundo si hubiera dejado notar algún tipo de simpatía por un burdo y desconsiderado Stirner, que hace alarde de un desnudo egoísmo y anarquismo. De hecho, la escrupulosa censura de Berlín sólo permitió la impresión del libro de Stirner por la razón de que los pensamientos expuestos eran tan exagerados, que nadie iba a estar de acuerdo con ellos» (Rahden, 485).
Dada la mala fama de Stirner, es fácil imaginarse que Nietzsche no quería verse asociado a él ni por un instante. Las investigaciones de Franz Overbeck mostraron que en 1874 Nietzsche prestó a su alumno Baumgartner la obra de Stirner, sacada de la biblioteca de Basilea. Fue esto quizás una medida de precaución, la de dársela anticipadamente a sus alumnos para que estuvieran ya preparados? En todo caso, así recibió el público esta noticia, una interpretación en cuyo apoyo vienen los recuerdos de Ida Overbeck, amiga íntima de Nietzsche en los años setenta. Esta relata:
«En una ocasión, cuando mi marido había salido [Nietzsche] conversó un ratito conmigo y mencionó a dos elementos que ocupaban su atención y con los que se sentía emparentado. Como en todas las ocasiones en las que adquiría conciencia de una relación interna, se mostraba muy animado y feliz. Un poco después topó con Klinger entre los libros de casa [ ...]. “¡Mira!”, dijo, “con Klinger me he equivocado mucho. Era un filisteo, ¡no!, con él no me siento emparentado. Pero Stirner, ¡ése sí!”. Y al decir esto, un gesto festivo recorrió su cara. Mientras yo me fijaba en sus rasgos con tensión, éstos cambiaron de nuevo, hizo con la mano algo así como un movimiento de ahuyentar y dijo susurrando: “Ahora se lo he dicho a usted, cuando en realidad no quería hablar de esto. Olvídelo de nuevo. Se hablará de un plagio, pero usted no lo hará, ya lo sé”» (Bernoulli, 238).
Ida Overbeck sigue relatando cómo, en presencia de su alumno Baumgartner, Nietzsche designó la obra de Stirner como «la más audaz y consecuente desde Hobbes». Como sabemos, no era un lector paciente, pero a su manera era un lector a fondo. Pocas veces leía enteramente los libros, aunque sí leía en ellos con un instinto certero para aquellos aspectos que eran instructivos y estimulantes. Ida Overbeck relata al respecto:
«Me decía que, cuando leía a un escritor, siempre se sentía afectado solamente por frases breves, con las cuales enlazaba él sus propios pensamientos; y que, sobre las columnas que así se le ofrecían, ponía un nuevo edificio» (Bernoulli, 240).
Pero ¿qué era lo que, por una parte, hacía de Stirner un leproso en la filosofía y, por otra, ejercía el efecto de estimular a Nietzsche o de confirmar su propio pensamiento? Más tarde, Nietzsche coqueteará en su propia obra con el aura de la locura; y en relación con Stirner podía contemplar ya ahora la propia empresa en el espejo de lo proscrito.En la filosofía del siglo XIX, sin duda fue Stirner el nominalista más radical antes de Nietzsche. La radicalidad con que practicó la destrucción nominalista ha podido engendrar hasta hoy, especialmente entre los funcionarios de la filosofía, la impresión de un desatino, pero en su empresa había rasgos que en nada desmerecían de lo genial. Stirner es comparable a los nominalistas medievales, que designaban los conceptos generales, especialmente los referidos a Dios, como un «soplo», como un nombre sin realidad. En el núcleo del hombre Stirner descubre una fuerza creadora que engendra quimeras para luego dejarse oprimir por los propios engendros: ya Feuerbach había desarrollado este pensamiento en su crítica de la religión. Y Marx trasladó al trabajo y a la sociedad esta estructura de una productividad que se convierte en prisión para los productores. En el sentido mencionado Stirner permanece en la tradición del hegelianismo de izquierdas, por cuanto la emancipación del hombre se entiende como liberación de la esclavitud bajo los fantasmas y las relaciones sociales producidos por uno mismo Stirner agudiza la crítica. Es verdad, dice, que se ha destruido el «más allá fuera de nosotros», o sea, Dios y la moral supuestamente fundada en él. Aquí se ha «realizado la empresa de la Ilustración». Pero si desaparece este «más allá fuera de nosotros», queda intacto, sin embargo, el «más allá en nosotros» (Stirner, 192). Dios está muerto, lo hemos reconocido como quimera, pero hay todavía fantasmas más persistentes, que nos atormentan. Stirner acusa a los hegelianos de izquierda de que, después de matar a Dios, no han tenido nada más urgente que, en lugar del más allá antiguo, poner un más allá interior. ¿A qué se refiere Stirner con el «más allá en nosotros»? Por una parte, con ello se designa lo que luego Freud llamará el «superyo», a saber, la hipoteca heterónoma de un pasado que la familia y la sociedad han implantado en nosotros, una hipoteca de la que procedemos. Y la expresión se refiere también al dominio de los conceptos generales instaurado en nosotros, de conceptos como «humanidad», «humanismo», «libertad». El yo, cuando despierta a la conciencia, se encuentra cautivo en una red de tales conceptos, que tienen fuerza normativa, y con los que el sí mismo interpreta su existencia, carente en sí misma de nombres y conceptos. Ya para Stirner tenía validez el principio existencialista de que la existencia precede a la esencia. El intento de hacer que el individuo vuelva a su existencia sin nombre y de liberarlo de sus prisiones esencialistas es un impulso procedente de dicho autor.Tales prisiones son para él en primer lugar las religiosas, que, sin embargo, ya han quedado suficientemente disueltas. En cambio, no está disuelto todavía el dominio de los otros fantasmas esencialistas: la supuesta «lógica» de la historia, las llamadas leyes de la sociedad, las ideas de humanismo y progreso, de liberalismo, etcétera. Para el nominalista Stirner todas esas nociones son universales que no tienen ninguna realidad. Ahora bien, si nos sentimos poseídos por tales universales, éstos engendran en nosotros realidades perniciosas.Stirner se excita en especial por la expresión «humanidad», que normalmente se usa en buen sentido. La humanidad no existe. Sólo existen individuos innumerables. Y cada particular es inaprehensible a través de conceptos similares al de humanidad. ¿Qué significa, por ejemplo, la «igualdad» del género humano? ¿Que todos debemos morir? Pero nunca experimentamos el universal tener que morir, sino solamente el propio. Yo nunca experimentaré cómo el otro experimenta su tener que morir, por más que él sea mi prójimo. Yo no salgo de mí. Experimento solamente algo sobre la experiencia del otro, pero no la experiencia misma del otro. «Fraternidad» es también un concepto universal relacionado con la «humanidad». ¿Hasta dónde puedo extender realmente este sentimiento, tan lejos que abarque la tierra entera y el género humano? El yo se ha volatilizado en esta forma de hablar. «Libertad» es otro prominente concepto universal, que ha ocupado el fantasmagórico lugar de Dios. Stirner describe con mordaz ironía a aquellos pensadores que construyen una máquina de la sociedad y de la historia que, al final de su traqueteante trabajo, ha de llevar a cabo la «libertad» corno un producto; pero hasta que tal cosa llegue seguimos siendo esclavos como trabajadores del partido de esta máquina de la liberación. Así la voluntad. de libertad se transforma en la disposición a servir a una lógica. Qué consecuencias tan destructivas puede tener la fe en la lógica histórica es algo que el marxismo ha demostrado suficientemente. Sin duda, en su crítica de las construcciones universalistas de la liberación, Stirner ha tenido razón frente a Marx.Por tanto, el nominalismo de Stirner quiere «disolver los pensamientos a través del pensamiento» (Stirner, 164). Pero esto no ha de tergiversarse. Este autor no pretende la falta de pensamientos, sino la libertad para el pensamiento creador, lo cual implica que no hemos de inclinarnos bajo el poder de lo pensado. Hay que seguir siendo el engendrador de su pensamiento. El pensar es una creación, el pensamiento es una criatura, y libertad de pensamiento significa que el creador está por encima de su criatura; el pensamiento es potencia y, por eso, más que lo pensado; el pensamiento vivo no puede entregarse a la prisión del pensamiento. «Tal como tú eres cada instante, eres tu criatura, y en esta “criatura” no puedes perderte a ti, el creador. Tú mismo eres un ser superior a lo que tú eres, y te superas a ti mismo» (Stirner, 39).El nominalismo medieval había defendido a un incomprensible Dios creador, frente a una razón que quería encerrarlo en sus redes conceptuales. El nominalista Stirner defiende el incomprensible yo creador frente a los conceptos generales de tipo religioso, humanista, liberal, sociológico, etcétera. Y así como para el nominalista medieval Dios es aquel abismo que se ha creado a sí mismo y ha creado el mundo de la nada, y que en su libertad está sobre toda lógica, incluso sobre la verdad, de igual manera para Stirner el individuo inefable es una libertad «fundada en sí misma y en nada más». Del mismo modo que antaño lo fuera Dios, también este yo es lo abismal, pues, en palabras de Stirner, «yo no soy nada en el sentido de un vacío, sino la nada creadora, la nada de la que yo mismo como creador lo creo todo» (Stirner, 5). Con burla demasiado barata pudo Marx echar en cara al pequeño burgués Schmidt/Stirner su situación social, que puso límites demasiado estrechos a la creación. Pero en ello Marx no pensó el antiguo descubrimiento del estoicismo, a saber, el hecho de que nosotros estarnos influidos no tanto por las cosas cuanto por nuestras opiniones sobre las cosas. Y en definitiva Marx mismo en su acción no se dejó guiar por el proletariado, sino por su fantasma. Por eso Stirner tiene razón al acentuar en tal medida lo creado por el yo, pues es este fantasma el que produce el espacio de juego en el que después el yo se apoya teóricamente.La filosofía de Stirner era un grandioso golpe liberador, a veces caprichoso y burlesco. Y era también consecuente en un sentido muy alemán. Sin duda Nietzsche lo experimentó como un golpe liberador cuando tenía que crearse espacio para el propio pensamiento, cuando, por mor de la vitalidad de la vida, reflexionaba sobre el problema del saber y de la verdad, y sobre cómo «el aguijón del saber» había de «invertirse contra la verdad».De todos modos, había en Stirner un aspecto que debía resultar totalmente extraño e incluso escandaloso para Nietzsche. Por más que acentúe lo creador, la tenacidad con que reclama la propiedad de su ser individual y único muestra en definitiva a Stirner como un pequeño burgués, para el que la propiedad lo significa todo, aunque sea solamente la propiedad de su ser individual y único. También Nietzsche quiere liberarse de fantasmas y quiere hacerlo todo con su pensamiento, a fin de llegar «a la auténtica posesión» de sí mismo, como en cierta ocasión escribió en una carta (B, 6, 290). Pero los gestos de Nietzsche no son tan de rechazo como los de Stirner; Nietzsche quiere soltarse para llegar a sí mismo. Los esfuerzos de Stirner se dirigen al desenmascaramiento, los de Nietzsche se centran en el movimiento; Stirner forcejea por la ruptura, Nietzsche busca la partida."

Rüdriger Safranski

Sobre Venezuela. Dos intelectuales.

2007-06-13T00:20:00.000-03:00

Venezuela: Dos miradas.

La reciente salida del aire de RCTV , tradicional medio de comunicación Venezolano, nos da la oportunidad de conocer la opinión de dos connotados intelectuales acerca del proceso político que vive la nación con límtes en el caribe. Aquí comentaremos las recientes intervenciones de Joaquín Villalobos, ex alto dirigente del FMLN ( Frente Farabundo Martí para la Liberación ), grupo guerrillero salvadoreño, ahora radicado en Estados Unidos y de Slavoj Zizek, autor de "Bienvenidos al Desierto de lo Real" (2005 ) entre otras destacadas obras. La particularidad de estas miradas esta dada por provenir de intelectuales cuya lectura de la realidad provendría del mismo campo semántico que inspira al gobierno venezolano.

Para Joaquín Villalobos : " Chávez ha cometido un grave error al cerrar un canal opositor que llevaba medio siglo al aire. Guste o no, esto no fue un ataque al poder mediático capitalista sino un golpe a la identidad cultural venezolana que tendrá severas implicaciones sobre su Gobierno. Pretender sustituir las telenovelas y el entretenimiento de los pobres por una patética programación "revolucionaria" es tan grave como dejarlos sin comida". Una elecciones victoriosas no significarían mayorías sustantivas a la hora de desarrollar un proyecto estrátegico, " una mayoría electoral que le permitió controlar instituciones y cambiar algunas reglas, pero no le da la correlación suficiente para imponer un viraje ideológico drástico como el que está pretendiendo ( ... ) En Venezuela, hasta la fecha, la violencia política sigue siendo más verbal que real ". A ojos del ex guerrillero la dinámica actual de paisaje político venezolano no indicaría la presencia de una revolución, como tradicionalemnte se ha entendido este concepto :
" Las revoluciones anticapitalistas emergieron más de las dictaduras que de la pobreza. En Venezuela no había dictadura y la pobreza no fue importante en el ascenso de Chávez, aunque ahora lo sea en su defensa. Toda revolución es austera y esto no lo conocen los venezolanos ni de derecha ni de izquierda. Venezuela no es un país capitalista industrial e industrioso, sino rentista y consumista. Chávez está fortaleciendo el rol económico del Estado, redistribuyendo la renta petrolera y formando nuevas élites económicas vía populismo, oportunidades de negocios y corrupción. Todo esto ni es nuevo, ni es revolución, ni es socialismo". Joaquín Villalobos concluye su análisis, abreviado aquí, con una conclusión categórica: " Con el cierre de Radio Caracas Televisión, Chávez revierte en su contra el proceso de acumulación de fuerzas y revitaliza a una oposición que estaba desmoralizada. Quizá Chávez pueda hacer más cambios en Venezuela, pero nunca podrá eliminar las elecciones, y en éstas no existen ni mayorías inamovibles, ni alianzas eternas, ni fraudes insuperables. El dinero del petróleo puede servirle a Chávez para hacer muchas cosas, pero jamás para comprarse una revolución".
Al contrario de la opinión más arriba expuesta, Slavoj Zizek mantiene un tono de mayor simpatía y optimismo en relación a lo que se a venido en llamar el "Chavismo" y que sus partidarios denominan Revolución Bolivariana. Para éste las zonas marginalizadas, la pobreza urbana estarían quedando fuera de la "soberania estatal", es decir, no son solo refugio de criminalidad y drogas , cabría también alli esperanza de cambio : "la prueba es Hugo Chávez". Zizek profundiza esta idea : " Su primer gran logro (algo que no vale para nuestros países, pero que es crucial en el contexto del Tercer Mundo) fue la movilización política de las favelas, que lo salvaron del intento del golpe de estado. Conozco a gente que lo conoce personalmente y me han dicho que a él mismo le sorprendió. Es decir, no conozco ningún otro movimiento político hoy que haya tenido éxito en la organización y la politización de los excluidos de las ciudades miseria", no obstante "... los detalles cómicos –el que salga como un payaso en la televisión tres horas todos los domingos, etc.–, eso es lo de menos. Su política exterior es hasta cierto punto una catástrofe". Slavoj Zizek ve con simpatía la movilización de las gentes de los barrios pobres para sostener políticamente el gobierno, sin verse en la necesidad de desechar la formalidad que prescribe la Democracia. Pese a dichos aciertos, éste considera que la "historia" de venezuela esta por escribirse : "Pero, por supuesto, ahora se le viene encima el verdadero problema. Bajo una presión económica grave –boicots, escasez de comida…– tendrá que tomar medidas económicas serias; a partir de ahora se va a dar de bruces con el límite".

Fuente:
Los textos íntegros de Joaquin Villalobos ( www.elpais.es )
Slavoj Zizek ( www.circulobellasartes.com)

Benedicto XVI.

2007-05-14T23:53:00.000-03:00

Discurso inaugural de Benedicto XVI a la V Conferencia del Consejo Episcopal Latinoamericano ( Celam ), Aparecida, Brasil.

Las reuniones de obispos católicos han marcado la vida pastoral de la Iglesia Católica en América Latina, con indudable impacto en la vida espiritual y personal de sus fieles, así como en el ámbito político social del cuál forman parte ( Reuniones de Río de Janeiro, Medellin, Puebla, Santo Domingo ). Se reproduce extractos destacados de dicho discurso inaugural:
Queridos Hermanos en el Episcopado, amados sacerdotes, religiosos, religiosas y laicos. Queridos observadores de otras confesiones religiosas:

Queridos Irmãos no Episcopado, amados sacerdotes, religiosos, religiosas e leigos. Queridos observadores de outras confissões religiosas (...)
1. La fe cristiana en América Latina La fe en Dios ha animado la vida y la cultura de estos pueblos durante más de cinco siglos. Del encuentro de esa fe con las etnias originarias ha nacido la rica cultura cristiana de este Continente expresada en el arte, la música, la literatura y, sobre todo, en las tradiciones religiosas y en la idiosincrasia de sus gentes, unidas por una misma historia y un mismo credo, y formando una gran sintonía en la diversidad de culturas y de lenguas. En la actualidad, esa misma fe ha de afrontar serios retos, pues están en juego el desarrollo armónico de la sociedad y la identidad católica de sus pueblos. A este respecto, la V Conferencia General va a reflexionar sobre esta situación para ayudar a los fieles cristianos a vivir su fe con alegría y coherencia, a tomar conciencia de ser discípulos y misioneros de Cristo, enviados por Él al mundo para anunciar y dar testimonio de nuestra fe y amor.
Pero, ¿qué ha significado la aceptación de la fe cristiana para los pueblos de América Latina y del Caribe? Para ellos ha significado conocer y acoger a Cristo, el Dios desconocido que sus antepasados, sin saberlo, buscaban en sus ricas tradiciones religiosas. Cristo era el Salvador que anhelaban silenciosamente. Ha significado también haber recibido, con las aguas del bautismo, la vida divina que los hizo hijos de Dios por adopción; haber recibido, además, el Espíritu Santo que ha venido a fecundar sus culturas, purificándolas y desarrollando los numerosos gérmenes y semillas que el Verbo encarnado había puesto en ellas, orientándolas así por los caminos del Evangelio. En efecto, el anuncio de Jesús y de su Evangelio no supuso, en ningún momento, una alienación de las culturas precolombinas, ni fue una imposición de una cultura extraña. Las auténticas culturas no están cerradas en sí mismas ni petrificadas en un determinado punto de la historia, sino que están abiertas, más aún, buscan el encuentro con otras culturas, esperan alcanzar la universalidad en el encuentro y el diálogo con otras formas de vida y con los elementos que puedan llevar a una nueva síntesis en la que se respete siempre la diversidad de las expresiones y de su realización cultural concreta ( ...)
La utopía de volver a dar vida a las religiones precolombinas, separándolas de Cristo y de la Iglesia universal, no sería un progreso, sino un retroceso. En realidad sería una involución hacia un momento histórico anclado en el pasado.
La sabiduría de los pueblos originarios les llevó afortunadamente a formar una síntesis entre sus culturas y la fe cristiana que los misioneros les ofrecían. De allí ha nacido la rica y profunda religiosidad popular, en la cual aparece el alma de los pueblos latinoamericanos (...)
Esta religiosidad se expresa también en la devoción a los santos con sus fiestas patronales, en el amor al Papa y a los demás Pastores, en el amor a la Iglesia universal como gran familia de Dios que nunca puede ni debe dejar solos o en la miseria a sus propios hijos. Todo ello forma el gran mosaico de la religiosidad popular que es el precioso tesoro de la Iglesia católica en América Latina, y que ella debe proteger, promover y, en lo que fuera necesario, también purificar.

2. Esta V Conferencia General se celebra en continuidad con las otras cuatro que la precedieron en Río de Janeiro, Medellín, Puebla y Santo Domingo.(...)
En el mundo de hoy se da el fenómeno de la globalización como un entramado de relaciones a nivel planetario. Aunque en ciertos aspectos es un logro de la gran familia humana y una señal de su profunda aspiración a la unidad, sin embargo comporta también el riesgo de los grandes monopolios y de convertir el lucro en valor supremo. Como en todos los campos de la actividad humana, la globalización debe regirse también por la ética, poniendo todo al servicio de la persona humana, creada a imagen y semejanza de Dios.

En América Latina y el Caribe, igual que en otras regiones, se ha evolucionado hacia la democracia, aunque haya motivos de preocupación ante formas de gobierno autoritarias o sujetas a ciertas ideologías que se creían superadas, y que no corresponden con la visión cristiana del hombre y de la sociedad, como nos enseña la Doctrina social de la Iglesia. Por otra parte, la economía liberal de algunos países latinoamericanos ha de tener presente la equidad, pues siguen aumentando los sectores sociales que se ven probados cada vez más por una enorme pobreza o incluso expoliados de los propiosbienes naturales.

En las Comunidades eclesiales de América Latina es notable la madurez en la fe de muchos laicos y laicas activos y entregados al Señor, junto con la presencia de muchos abnegados catequistas, de tantos jóvenes, de nuevos movimientos eclesiales y de recientes Institutos de vida consagrada. Se demuestran fundamentales muchas obras católicas educativas, asistenciales y hospitalitarias. Se percibe, sin embargo, un cierto debilitamiento de la vida cristiana en el conjunto de la sociedad y de la propia pertenencia a la Iglesia católica debido al secularismo, al hedonismo, al indiferentismo y al proselitismo de numerosas sectas, de religiones animistas y de nuevas expresiones seudoreligiosas.
Todo ello configura una situación nueva que será analizada aquí, en Aparecida. Ante la nueva encrucijada, los fieles esperan de esta V Conferencia una renovación y revitalización de su fe en Cristo, nuestro único Maestro y Salvador, que nos ha revelado la experiencia única del Amor infinito de Dios Padre a los hombres. De esta fuente podrán surgir nuevos caminos y proyectos pastorales creativos, que infundan una firme esperanza para vivir de manera responsable y gozosa la fe e irradiarla así en el propio ambiente.
3. Discípulos y misioneros Esta Conferencia General tiene como tema: “Discípulos y misioneros de Jesucristo, para que nuestros pueblos en Él tengan vida. -Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida-” (Jn 14,6).
La Iglesia tiene la gran tarea de custodiar y alimentar la fe del Pueblo de Dios, y recordar también a los fieles de este Continente que, en virtud de su bautismo, están llamados a ser discípulos y misioneros de Jesucristo. Esto conlleva seguirlo, vivir en intimidad con Él, imitar su ejemplo y dar testimonio. Todo bautizado recibe de Cristo, como los Apóstoles, el mandato de la misión: “Id por todo el mundo y proclamad la Buena Nueva a toda la creación. El que crea y sea bautizado, se salvará” (Mc 16,15). Pues ser discípulos y misioneros de Jesucristo y buscar la vida “en Él” supone estar profundamente enraizados en Él.
¿Qué nos da Cristo realmente?¿Por qué queremos ser discípulos de Cristo? Porque esperamos encontrar en la comunión con Él la vida, la verdadera vida digna de este nombre, y por esto queremos darlo a conocer a los demás, comunicarles el don que hemos hallado en Él. Pero, ¿es esto así? ¿Estamos realmente convencidos de que Cristo es el camino, la verdad y la vida?
Ante la prioridad de la fe en Cristo y de la vida “en Él”, formulada en el título de esta V Conferencia, podría surgir también otra cuestión: Esta prioridad, ¿no podría ser acaso una fuga hacia el intimismo, hacia el individualismo religioso, un abandono de la realidad urgente de los grandes problemas económicos, sociales y políticos de América Latina y del mundo, y una fuga de la realidad hacia un mundo espiritual?
Como primer paso podemos responder a esta pregunta con otra: ¿Qué es esta “realidad”? ¿Qué es lo real? ¿Son “realidad” sólo los bienes materiales, los problemas sociales, económicos y políticos? Aquí está precisamente el gran error de las tendencias dominantes en el último siglo, error destructivo, como demuestran los resultados tanto de los sistemas marxistas como incluso de los capitalistas. Falsifican el concepto de realidad con la amputación de la realidad fundante y por esto decisiva, que es Dios. Quien excluye a Dios de su horizonte falsifica el concepto de “realidad” y, en consecuencia, sólo puede terminar en caminos equivocados y con recetas destructivas.
La primera afirmación fundamental es, pues, la siguiente: Sólo quien reconoce a Dios, conoce la realidad y puede responder a ella de modo adecuado y realmente humano. La verdad de esta tesis resulta evidente ante el fracaso de todos los sistemas que ponen a Dios entre paréntesis.(...)
Por esto, hay que educar al pueblo en la lectura y meditación de la Palabra de Dios: que ella se convierta en su alimento para que, por propia experiencia, vean que las palabras de Jesús son espíritu y vida (cf. Jn 6,63). De lo contrario, ¿cómo van a anunciar un mensaje cuyo contenido y espíritu no conocen a fondo? Hemos de fundamentar nuestro compromiso misionero y toda nuestra vida en la roca de la Palabra de Dios. Para ello, animo a los Pastores a esforzarse en darla a conocer.
Un gran medio para introducir al Pueblo de Dios en el misterio de Cristo es la catequesis. En ella se trasmite de forma sencilla y substancial el mensaje de Cristo. Convendrá por tanto intensificar la catequesis y la formación en la fe, tanto de los niños como de los jóvenes y adultos. La reflexión madura de la fe es luz para el camino de la vida y fuerza para ser testigos de Cristo. Para ello se dispone de instrumentos muy valiosos como son el Catecismo de la Iglesia Católica y su versión más breve, el Compendio del Catecismo de la Iglesia Católica.
En este campo no hay que limitarse sólo a las homilías, conferencias, cursos de Biblia o teología, sino que se ha de recurrir también a los medios de comunicación: prensa, radio y televisión, sitios de internet, foros y tantos otros sistemas para comunicar eficazmente el mensaje de Cristo a un gran número de personas. (...)

En este contexto me es grato recordar la Encíclica “Populorum progressio”, cuyo 40 aniversario recordamos este año. Este documento pontificio pone en evidencia que el desarrollo auténtico ha de ser integral, es decir, orientado a la promoción de todo el hombre y de todos los hombres (cf. n. 14), e invita a todos a suprimir las graves desigualdades sociales y las enormes diferencias en el acceso a los bienes. Estos pueblos anhelan, sobre todo, la plenitud de vida que Cristo nos ha traído: “Yo he venido para que tengan vida y la tengan en abundancia” (Jn 10,10). Con esta vida divina se desarrolla también en plenitud la existencia humana, en su dimensión personal, familiar, social y cultural.
Para formar al discípulo y sostener al misionero en su gran tarea, la Iglesia les ofrece, además del Pan de la Palabra, el Pan de la Eucaristía. A este respecto nos inspira e ilumina la página del Evangelio sobre los discípulos de Emaús. Cuando éstos se sientan a la mesa y reciben de Jesucristo el pan bendecido y partido, se les abren los ojos, descubren el rostro del Resucitado, sienten en su corazón que es verdad todo lo que Él ha dicho y hecho, y que ya ha iniciado la redención del mundo. Cada domingo y cada Eucaristía es un encuentro personal con Cristo. Al escuchar la Palabra divina, el corazón arde porque es Él quien la explica y proclama. Cuando en la Eucaristía se parte el pan, es a Él a quien se recibe personalmente. La Eucaristía es el alimento indispensable para la vida del discípulo y misionero de Cristo.
La Misa dominical, centro de la vida cristiana De aquí la necesidad de dar prioridad, en los programas pastorales, a la valorización de la Misa dominical. Hemos de motivar a los cristianos para que participen en ella activamente y, si es posible, mejor con la familia. La asistencia de los padres con sus hijos a la celebración eucarística dominical es una pedagogía eficaz para comunicar la fe y un estrecho vínculo que mantiene la unidad entre ellos. El domingo ha significado, a lo largo de la vida de la Iglesia, el momento privilegiado del encuentro de las comunidades con el Señor resucitado.
Es necesario que los cristianos experimenten que no siguen a un personaje de la historia pasada, sino a Cristo vivo, presente en el hoy y el ahora de sus vidas. Él es el Viviente que camina a nuestro lado, descubriéndonos el sentido de los acontecimientos, del dolor y de la muerte, de la alegría y de la fiesta, entrando en nuestras casas y permaneciendo en ellas, alimentándonos con el Pan que da la vida. Por eso la celebración dominical de la Eucaristía ha de ser el centro de la vida cristiana.
El encuentro con Cristo en la Eucaristía suscita el compromiso de la evangelización y el impulso a la solidaridad; despierta en el cristiano el fuerte deseo de anunciar el Evangelio y testimoniarlo en la sociedad para que sea más justa y humana. De la Eucaristía ha brotado a lo largo de los siglos un inmenso caudal de caridad, de participación en las dificultades de los demás, de amor y de justicia. ¡Sólo de la Eucaristía brotará la civilización del amor, que transformará Latinoamérica y el Caribe para que, además de ser el Continente de la Esperanza, sea también el Continente del Amor!
Los problemas sociales y políticos
Llegados a este punto podemos preguntarnos ¿cómo puede contribuir la Iglesia a la solución de los urgentes problemas sociales y políticos, y responder al gran desafío de la pobreza y de la miseria? Los problemas de América Latina y del Caribe, así como del mundo de hoy, son múltiples y complejos, y no se pueden afrontar con programas generales. Sin embargo, la cuestión fundamental sobre el modo cómo la Iglesia, iluminada por la fe en Cristo, deba reaccionar ante estos desafíos, nos concierne a todos. En este contexto es inevitable hablar del problema de las estructuras, sobre todo de las que crean injusticia. En realidad, las estructuras justas son una condición sin la cual no es posible un orden justo en la sociedad. Pero, ¿cómo nacen?, ¿cómo funcionan? Tanto el capitalismo como el marxismo prometieron encontrar el camino para la creación de estructuras justas y afirmaron que éstas, una vez establecidas, funcionarían por sí mismas; afirmaron que no sólo no habrían tenido necesidad de una precedente moralidad individual, sino que ellas fomentarían la moralidad común. Y esta promesa ideológica se ha demostrado que es falsa. Los hechos lo ponen de manifiesto. El sistema marxista, donde ha gobernado, no sólo ha dejado una triste herencia de destrucciones económicas y ecológicas, sino también una dolorosa destrución del espíritu. Y lo mismo vemos también en occidente, donde crece constantemente la distancia entre pobres y ricos y se produce una inquietante degradación de la dignidad personal con la droga, el alcohol y los sutiles espejismos de felicidad.
Las estructuras justas son, como he dicho, una condición indispensable para una sociedad justa, pero no nacen ni funcionan sin un consenso moral de la sociedad sobre los valores fundamentales y sobre la necesidad de vivir estos valores con las necesarias renuncias, incluso contra el interés personal.
Donde Dios está ausente – el Dios del rostro humano de Jesucristo – estos valores no se muestran con toda su fuerza, ni se produce un consenso sobre ellos. No quiero decir que los no creyentes no puedan vivir una moralidad elevada y ejemplar; digo solamente que una sociedad en la que Dios está ausente no encuentra el consenso necesario sobre los valores morales y la fuerza para vivir según la pauta de estos valores, aun contra los propios intereses.
Por otro lado, las estructuras justas han de buscarse y elaborarse a la luz de los valores fundamentales, con todo el empeño de la razón política, económica y social. Son una cuestión de la recta ratio y no provienen de ideologías ni de sus promesas. Ciertamente existe un tesoro de experiencias políticas y de conocimientos sobre los problemas sociales y económicos, que evidencian elementos fundamentales de un estado justo y los caminos que se han de evitar. Pero en situaciones culturales y políticas diversas, y en el cambio progresivo de las tecnologías y de la realidad histórica mundial, se han de buscar de manera racional las respuestas adecuadas y debe crearse – con los compromisos indispensables – el consenso sobre las estructuras que se han de establecer. Este trabajo político no es competencia inmediata de la Iglesia. El respeto de una sana laicidad – incluso con la pluralidad de las posiciones políticas – es esencial en la tradición cristiana auténtica. Si la Iglesia comenzara a transformarse directamente en sujeto político, no haría más por los pobres y por la justicia, sino que haría menos, porque perdería su independencia y su autoridad moral, identificándose con una única vía política y con posiciones parciales opinables. La Iglesia es abogada de la justicia y de los pobres, precisamente al no identificarse con los políticos ni con los intereses de partido. Sólo siendo independiente puede enseñar los grandes criterios y los valores inderogables, orientar las conciencias y ofrecer una opción de vida que va más allá del ámbito político. Formar las conciencias, ser abogada de la justicia y de la verdad, educar en las virtudes individuales y políticas, es la vocación fundamental de la Iglesia en este sector. Y los laicos católicos deben ser concientes de su responsabilidad en la vida pública; deben estar presentes en la formación de los consensos necesarios y en la oposición contra las injusticias.
Las estructuras justas jamás serán completas de modo definitivo; por la constante evolución de la historia, han de ser siempre renovadas y actualizadas; han de estar animadas siempre por un “ethos” político y humano, por cuya presencia y eficiencia se ha de trabajar siempre. Con otras palabras, la presencia de Dios, la amistad con el Hijo de Dios encarnado, la luz de su Palabra, son siempre condiciones fundamentales para la presencia y eficiencia de la justicia y del amor en nuestras sociedades.(...)

Conclusión
Al concluir mi permanencia entre vosotros, deseo invocar la protección de la Madre de Dios y Madre de la Iglesia sobre vuestras personas y sobre toda América Latina y el Caribe. Imploro de modo especial a Nuestra Señora – bajo la advocación de Guadalupe, Patrona de América, y de Aparecida, Patrona de Brasil - que os acompañe en vuestra hermosa y exigente labor pastoral. A ella confío el Pueblo de Dios en esta etapa del tercer Milenio cristiano. A ella le pido también que guíe los trabajos y reflexiones de esta Conferencia General, y que bendiga con abundantes dones a los queridos pueblos de este Continente.

Fuente: Celam. Aparecida, Brasil. mayo, 2007.

Jean Baudrillard.

2007-03-06T23:28:00.000-03:00

La muerte de Jean Baudrillard.

Ha fallecido hoy el filósofo Francés Jean Baudrillard, nacido el 20 de julio de de 1929 en Reims, Francia. Autor de obras con los significativos titulos de : "El Sistema de los Objetos", "Cultura y Simulacro", " De la Seducción", "La Guerra del Golfo no ha tenido lugar", "El Crimen Perfecto", entre las más conocidas de una decena de libros y artículos. Baudrillard fue quién mejor encarnó, al menos mediáticamente, aquella etiqueta de pensador "Posmoderno".

"... La estética constituye una suerte de sublimación, de dominio por la forma de la ilusión radical del mundo, que de otro modo nos vaciaría. Esta ilusión original del mundo de la que otras culturas han aceptado la cruel evidencia que dispone un equilibrio artificial. Nosotros, las culturas modernas, no creemos ya en esa ilusión del mundo, sino en su realidad (que es por supuesto la última de las ilusiones), cuyos estragos hemos escogido atemperar por medio de esa forma cultivada, dócil, de simulacro que es la forma estética. La ilusión no tiene historia...".

Prussian Blue

2007-01-18T16:27:00.000-03:00

Prussian Blue, la voz dulce del Racismo.

Lynx and Lamb son dos pequeñas de 14 años, poseedoras de una edulcorante voz puesta al servicio de música folklórica tipo country. Ambas dan forma al dúo vocal Prussian Blue, para entonar canciones que llevan por significativo nombre "Victory Day", "I Weel Bleed For You", "The Road Valhala", entre otros. Lynx and Lamb allí imaginan un futuro donde impere la Supremacia Blanca , cumpliendo el sueño de quienes derramaron la sangre por el: Adolf Hitler, Rudolf Hess entre otros. Desde el año 2002 se hacen llamar Prussian Blue, bajo la evidente combinación del color de sus ojos y las legendarias tierras alemanas, pese a que ellas nacieron en california, bajo el apellido Gaede, y que Prusia no fue un área particularmente afecta al Nacional Socialismo. Estrellas ascendentes del denominado White Nacionalits, inclusive fueron aludidas en la famosa serial de televisión de Estados Unidos: La Ley y El Orden ( transmitida en Chile por Universal Channels ), bajo la notoria metáfora de "Angels Dreams", en un capítulo dedicado a los grupos antisemita.
Lynx and Lamb fueron criadas por su madre April Gaede, una conocida activista de la Supremacia Blanca, al margen de la enseñanza formal de los colegios de California, como acostumbran de hacer los grupos más radicales de esta tendencia. Para evitar las prohibiciones legales europeas el dúo a eliminado de sus Cds y de sus presentaciones los signos nazis evidentes, pese a vender y promocionar T-shirts con imagenología de significación nazi. para Lambs Hitler fue un héroe que debe ser reconocido:" Adolf Hitler was a great man who was only trying to preserve his own race in his own country."
Prussian Blue es un fenómeno en ascenso en el circuito músical de bandas de vocación neonazi y participan constantemente en torneos realizados para grupos músicales y solistas, presentados como alternativa a la Globalización y que parecieran tener eco en sectores desguarnecidos socialmente del Occidente desarrollado. esperamos referirnos a ellos en otro post.

PD. Se puede escuchar a Prussian Blue en :http://www.youtube.com/watch?v=Iraq8WJioc4

Saddam Hussein y los Derechos Humanos en Irak.

2007-01-03T22:30:00.000-03:00

Saddam Hussein y Los Derechos Humanos en Irak.

A continuación se reproduce un pequeño pero ilustrativo segmento del informe anual de Amnistía Internacional, sobre la situación de DDHH en Irak. En esta oportunidad el correspondiente a 1987, un par de años antes que el líder de Irak, Saddam Hussein, se transformara en una figura de relevancia casi cotidiana para el mundo occidental. Un 2 de agosto de 1990 el pequeño Emirato de Kuwait es invadido por sus fuerzas, dando inicio a un recorrido que solo concluiría con el fin de su vida.

“ En marzo de 1988 Amnistía Internacional recibió informes de la ejecución de 17 menores, de edades entre los 14 y 17 años (...) las víctimas estaban entre unas 360 personas que se informa habían sido ejecutadas en el momento en siete incidentes distintos. La mayoría de las víctimas eran prisioneros políticos Kurdos, de las provincias de Sulaimaniya, Arbil, Kirkuk, y Shako. Sin embargo, se informa que montones de prisioneros políticos incluyendo Ärabes, Kurdos y Turcomanos fueron ejecutados en la prisión de Abu Ghraib el 10 y 31 de Diciembre de 1987 solamente. Según los informes, algunas de las víctimas fueron ejecutadas sin cargos ni juicioo después de haber sido sentenciados a muerte por una corte militar posterior a un juicio sumario. Se dice que otros fueron ejecutados después de haber sido condenados a prisión. Algunos de los cuerpos de las víctimas tenían marcas de tortura.

(...) Niños y jóvenes también han sido sometidos a la tortura mientras estaban bajo custodia. Alegatos recibido han incluido lo siguiente: extracción de uñas de los dedos de las manos,, golpizas, azotes, abuso sexual, aplicación de choques eléctricos y privación de alimentos y del uso de sanitarios. Según el testimonio de un ex prisionero liberado en 1988, las prisioneras, incluyendo jovencitas, han sido colgadas de los pies (...)

Durante varios años , Amnistía Internacional también ha recibido informes que indican que el gobierno iraquí ha recurrido repetidas veces al envenenamiento de sus opositores como medio para eliminarlos. El veneno más comúnmente utilizado, el talio, es un metal pesado comúnmente empleado como raticida.(...)

(...) diez Kurdos iraquíes fueron envenenados con talio el 24 de noviembre de 1987 en el pueblo de marga . Se dice que el veneno fue puesto en una bebida de yogurt por un agente de las fuerzas de seguridad que trabajaba en la casa de un miembro de la Unión Patriótica del Kurdistán ( PUK )...tres víctimas murieron diez horas después de beber el yogurt envenenado...”

Informe de Amnistía Internacional de Abril de 1989 titulado “ Irak: Children: Innocent Victims of Political Represión”.

Los extractos del informe han sido tomados del libro de: Miller, Judith y Laurie Mylroie, Saddam Hussein y la crisis del golfo, Edit. Diana, México, 1990.

Condena a Saddam Hussein

2006-11-05T23:26:00.000-03:00

Sentencia a un ex Jefe de Estado: La condena a Saddam Hussein.

Hace más de 50 años el liderazgo del partido nacionalsocialista se sentaba en Nuremberg a escuchar el veredicto de un Tribunal ad-hoc, para delitos de nuevo tipo, creados por las potencias ocupantes. Ante la ausencia de Adolf Hitler, sus segundos concluyeron sus días en una horca, como último gesto de una civilidad horrorizada por el despliegue trágico del gobierno que encabezaron. Tal cuál como ayer, quienes vivieron bajo el régimen, escucharon día a día las acusaciones contra quienes, hace muy poco, gozaban de las granjerías y el respeto de un poder sin contrapeso. hace 50 años a través de la radio,en Alemania, ahora, por medio de la televisión, en Irak.
Imposible no hacer la reminiscencia, otra vez se discutirá sobre los derechos del ocupante, la pena de muerte, la inmunidad de un jefe de Estado, la pertinencia de las acusaciones, la salvaguarda sobre el genocidio y la omnipotencia del Estado.

Las condenas:

Saddam Hussein, ex presidente de Irak: muerte en la horca
Awad Hamed al-Bander, Juez Principal de la Corte Revolucionaria: muerte en la horca.
Barzan Ibrahim al-Tikriti, medio hermano de Hussein: muerte en la horca.
Taha Yassin Ramadan, ex vice presidente de Irak: cadena perpetua.
Abdullah Kadhem Ruaid, dirigente de Baas: 15 años.
Abdullah Rawed Mizher, dirigente de Baas: 15 años.
Ali Daeem Ali, dirigente de Baas: 15 años.

Umberto Eco e Internet

2006-10-24T22:38:00.000-03:00

Según Umberto Eco Internet afecta nuestro conocimiento histórico.

El escritor italiano Umberto Eco consideró que Internet es la causa por la que los europeos cada vez tienen menos conocimientos sobre la historia.
"La pérdida en los conocimientos históricos, una enfermedad típica en Estados Unidos, se está extendiendo por desgracia cada vez más también entre los jóvenes europeos", dijo Eco.
El literato afirmó que el "reino de Internet" contribuye a acelerar la pérdida de la perspectiva histórica al difundir "una masa de informaciones de menor importancia".
"Un exceso de informaciones puede ser tan peligroso como una carencia", añadió, considerando que Estados Unidos podría perder debido a ello incluso su memoria colectiva.
(Octubre 2006 ).

BENEDICTO XVI : Fé y Razón.

2006-09-15T17:14:00.000-03:00

Benedicto XVI :«Fe, razón y universidad. Recuerdos y reflexiones».

A continuación una selección, del texto oficial, de las palabras de Joseph Ratzinger, donde discute la problemática de la relación entre Fé ( Católica ) y Razón, así como realiza alcances a la cultura islamica y la posibilidad de diálogo entre ambas cosmovisiones religiosas. Es indudable su importancia como expresión del pensamiento del líder de una de las Religiones más importantes del mundo. Más aún cuando una interpretación apresurada lleva a conclusiones que, a nuestro parecer, no es posible concluir del texto mismo.

Benedicto XVI:

¡Ilustres señores, gentiles señoras! Para mí es un momento emocionante estar nuevamente en la cátedra de la universidad y poder impartir una vez más una lección. Mi pensamiento vuelve a aquellos años en los que, tras un hermoso periodo en el Instituto Superior de Freising, inicié mi actividad de profesor académico en la Universidad de Bonn.

En el año 1959 se vivían todavía los viejos tiempos de la universidad en que había profesores ordinarios. Para las cátedras individuales no existían ni asistentes ni dactilógrafos, pero en compensación se daba un contacto muy directo con los estudiantes y sobre todo entre los profesores. Se daban encuentros antes y después de las lecciones en los cuartos de los docentes. Los contactos con los historiadores, los filósofos, los filólogos y también entre las dos facultades teológicas eran muy cercanos. Una vez al semestre había un «dies academicus», en el que los profesores de todas las facultades se presentaban delante de los estudiantes de toda la universidad, haciendo posible una verdadera experiencia de «universitas» --algo a lo que también ha aludido usted, señor rector, hace poco--: el hecho que nosotros, a pesar de todas las especializaciones, que a veces nos impiden comunicarnos entre nosotros, formamos un todo y trabajamos en el todo de la única razón con sus diferentes dimensiones --estando así juntos también en la común responsabilidad por el recto uso de la razón--, hacía que se tratase de una experiencia viva.

Esta cohesión interior en el cosmos de la razón tampoco quedó perturbada cuando se supo que uno de los colegas había dicho que en nuestra universidad había algo extraño: dos facultades que se ocupaban de algo que no existía: Dios. En el conjunto de la universidad era una convicción indiscutida el hecho de que incluso frente a un escepticismo así de radical seguía siendo necesario y razonable interrogarse sobre Dios por medio de la razón y en el contexto de la tradición de la fe cristiana.

Me acordé de todo esto cuando recientemente leí la parte editada por el profesor Theodore Khoury (Münster) del diálogo que el docto emperador bizantino Manuel II Paleólogo, tal vez durante el invierno del 1391 en Ankara, mantuvo con un persa culto sobre el cristianismo y el islam, y la verdad de ambos. Fue probablemente el mismo emperador quien anotó, durante el asedio de Constantinopla entre 1394 y 1402, este diálogo. De este modo se explica el que sus razonamientos son reportados con mucho más detalle que las respuestas del erudito persa.

El diálogo afronta el ámbito de las estructuras de la fe contenidas en la Biblia y en el Corán y se detiene sobre todo en la imagen de Dios y del hombre, pero necesariamente también en la relación entre las «tres Leyes» o tres órdenes de vida: Antiguo Testamento, Nuevo Testamento, Corán. Quisiera tocar en esta conferencia un solo argumento --más que nada marginal en la estructura del diálogo-- que, en el contexto del tema «fe y razón» me ha fascinado y que servirá como punto de partida para mis reflexiones sobre este tema.

En el séptimo coloquio (controversia) editado por el profesor Khoury, el emperador toca el tema de la «yihad» (guerra santa). Seguramente el emperador sabía que en la sura 2, 256 está escrito: «Ninguna constricción en las cosas de la fe».

Es una de las suras del periodo inicial en el que Mahoma mismo aún no tenía poder y estaba amenazado. Pero, naturalmente, el emperador conocía también las disposiciones, desarrolladas sucesivamente y fijadas en el Corán, acerca de la guerra santa. Sin detenerse en los particulares, como la diferencia de trato entre los que poseen el «Libro» y los «incrédulos», de manera sorprendentemente brusca se dirige a su interlocutor simplemente con la pregunta central sobre la relación entre religión y violencia, en general, diciendo: «Muéstrame también aquello que Mahoma ha traído de nuevo, y encontrarás solamente cosas malvadas e inhumanas, como su directiva de difundir por medio de la espada la fe que él predicaba».

El emperador explica así minuciosamente las razones por las cuales la difusión de la fe mediante la violencia es algo irracional. La violencia está en contraste con la naturaleza de Dios y la naturaleza del alma. «Dios no goza con la sangre; no actuar según la razón es contrario a la naturaleza de Dios. La fe es fruto del alma, no del cuerpo. Por lo tanto, quien quiere llevar a otra persona a la fe necesita la capacidad de hablar bien y de razonar correctamente, y no recurrir a la violencia ni a las amenazas… Para convencer a un alma razonable no hay que recurrir a los músculos ni a instrumentos para golpear ni de ningún otro medio con el que se pueda amenazar a una persona de muerte…».

La afirmación decisiva en esta argumentación contra la conversión mediante la violencia es: no actuar según la razón es contrario a la naturaleza de Dios. El editor, Theodore Khoury, comenta que para el emperador, como buen bizantino educado en la filosofía griega, esta afirmación es evidente. Para la doctrina musulmana, en cambio, Dios es absolutamente trascendente. Su voluntad no está ligada a ninguna de nuestras categorías, incluso a la de la racionalidad.

En este contexto Khoury cita una obra del conocido islamista francés R. Arnaldez, quien revela que Ibh Hazn llega a decir que Dios no estaría condicionado ni siquiera por su misma palabra y que nada lo obligaría a revelarnos la verdad. Si fuese su voluntad, el hombre debería practicar incluso la idolatría.

Aquí se abre, en la comprensión de Dios y por lo tanto en la realización concreta de la religión, un dilema que hoy nos plantea un desafío muy directo. La convicción de que actuar contra la razón está en contradicción con la naturaleza de Dios, ¿es solamente un pensamiento griego o es válido siempre por sí mismo?

Pienso que en este punto se manifiesta la profunda concordancia entre aquello que es griego en el mejor sentido y aquello que es fe en Dios sobre el fundamento de la Biblia.

Modificando el primer verso del Libro del Génesis, Juan comenzó el «Prólogo» de su Evangelio con las palabras: «Al principio era el logos». Es justamente esta palabra la que usa el emperador: Dios actúa con «logos». «Logos» significa tanto razón como palabra, una razón que es creadora y capaz de comunicarse, pero, como razón. Con esto, Juan nos ha entregado la palabra conclusiva sobre el concepto bíblico de Dios, la palabra en la que todas las vías frecuentemente fatigosas y tortuosas de la fe bíblica alcanzan su meta, encontrando su síntesis. En principio era el «logos», y el «logos» es Dios, nos dice el evangelista.

El encuentro entre el mensaje bíblico y el pensamiento griego no era una simple casualidad. La visión de San Pablo, ante quien se habían cerrado los caminos de Asia y que, en sueños, vio un macedonio y escuchó su súplica: «¡Ven a Macedonia y ayúdanos!» (Cf. Hechos 16, 6-10), puede ser interpretada como una «condensación» de la necesidad intrínseca de un acercamiento entre la fe bíblica y la filosofía griega. En realidad, este acercamiento ya había comenzado desde hacía mucho tiempo. Ya el nombre misterioso de Dios de la zarza ardiente, que separa a Dios del conjunto de las divinidades con múltiples nombres, afirmando solamente su ser, es, confrontándose con el mito, una respuesta con la que está en íntima analogía el intento de Sócrates de vencer y superar al mito mismo. El proceso iniciado hacia la zarza alcanza, dentro del Antiguo Testamento, una nueva madurez durante el exilio, donde el Dios de Israel, entonces privado de la Tierra y del culto, se presenta como el Dios del cielo y de la tierra, con una simple fórmula que prolonga las palabras de la zarza: «Yo soy».

Con este nuevo conocimiento de Dios va al mismo paso una especie de ilustración, que se expresa drásticamente en la mofa de las divinidades que no son más que obra de las manos del hombre (Cf. Salmo 115). De este modo, a pesar de toda la dureza del desacuerdo con los soberanos helenísticos, que querían obtener con la fuerza la adecuación al estilo de vida griego y a su culto idolátrico, la fe bíblica, durante la época helenística, salía interiormente al encuentro de lo mejor del pensamiento griego, hasta llegar a un contacto recíproco que después se dio especialmente en la tardía literatura sapiencial.

Hoy nosotros sabemos que la traducción griega del Antiguo Testamento, realizada en Alejandría --la Biblia de los «Setenta»--, es más que una simple traducción del texto hebreo: es de por sí un testimonio textual, y un paso específico e importante de la historia de la Revelación, en el cual se ha dado este encuentro que tuvo un significado decisivo para el nacimiento del cristianismo y su divulgación.

En el fondo, se trata del encuentro entre fe y razón, entre auténtica ilustración y religión. Partiendo verdaderamente desde la íntima naturaleza de la fe cristiana y, al mismo tiempo, desde la naturaleza del pensamiento helenístico fusionado ya con la fe, Manuel II podía decir: No actuar «con el "logos"» es contrario a la naturaleza de Dios.

Honestamente es necesario anotar, que en el tardío Medioevo, se han desarrollado en la teología tendencias que rompen esta síntesis entre espíritu griego y espíritu cristiano. En contraposición al así llamado intelectualismo agustiniano y tomista, con Juan Duns Escoto comenzó un planteamiento voluntarista, que al final llevó a la afirmación de que sólo conoceremos de Dios la «voluntas ordinata». Más allá de ésta existiría la libertad de Dios, en virtud de la cual Él habría podido crear y hacer también lo contrario de todo lo que efectivamente ha hecho.(...)

La teología liberal de los siglos XIX y XX acompaña la segunda etapa del proceso de deshelenización, con Adolf von Harnack, como su máximo representante. Cuando era estudiante y en mis primeros años como docente, este programa influenciaba mucho incluso a la teología católica. Tomó como punto de partida la distinción que Pascal hace entre el Dios de los filósofos y el Dios de Abraham, Isaac y Jacob.

En mi discurso inaugural en Bonn, en 1959, traté de referirme a este asunto.(...)

Este concepto moderno se basa, por decirlo brevemente, en la síntesis entre el platonismo (cartesianismo) y el empirismo, una síntesis confirmada por el éxito de la tecnología. Por un lado presupone la estructura matemática de la materia, y su intrínseca racionalidad, que hace posible entender cómo funciona la materia, como es posible usarla eficazmente: esta premisa básica es, por así decirlo, el elemento platónico en el entendimiento moderno de la naturaleza.

Por otro lado, se trata de la posibilidad de explotar la naturaleza para nuestros propósitos, y en ese caso sólo la posibilidad de la verificación o falsificación a través de la experimentación puede llevar a la certeza final. El peso entre los dos polos puede, dependiendo de las circunstancias, cambiar de un lado al otro.(...)

De este modo, las ciencias humanas, como la historia, psicología, sociología y filosofía, trataron de acercarse a este canon científico. Para nuestra reflexión, es importante constatar que el método como tal excluye el problema de Dios, presentándolo como un problema acientífico o precientífico. Pero así nos encontramos ante la reducción del ámbito de la ciencia y de la razón que necesita ser cuestionada. Volveré a tocar el problema después. Por el momento basta tener en cuenta que cualquier intento de la teología por mantener desde este punto de vista un carácter de disciplina «científica» no dejaría del cristianismo más que un miserable fragmento.(...)

Y así llego a la conclusión. Este intento, hecho con unas pocas pinceladas, de crítica de la razón moderna a partir de su interior, no significa que hay que regresar a antes de la Ilustración, rechazando las convicciones de la era moderna.

Los aspectos positivos de la modernidad deben ser conocidos sin reservas: estamos todos agradecidos por las maravillosas posibilidades que ha abierto para la humanidad y para su progreso que se nos ha dado. La ética científica, además, debe ser obediente a la verdad, y, como tal, lleva una actitud que se refleja en los principios del cristianismo.

Mi intención no es el reduccionismo o la crítica negativa, sino ampliar nuestro concepto de razón y su aplicación. Mientras nos regocijamos en las nuevas posibilidades abiertas a la humanidad, también podemos apreciar los peligros que emergen de estas posibilidades y tenemos que preguntarnos cómo podemos superarlas.

Sólo lo lograremos si la razón y la fe avanzan juntas de un modo nuevo, si superamos la limitación impuesta por la razón misma a lo que es empíricamente verificable, y si una vez más generamos nuevos horizontes.

En este sentido la teología pertenece correctamente a la universidad y está dentro del amplio diálogo de las ciencias, no sólo como una disciplina histórica y ciencia humana, sino precisamente como teología, como una profundización en la racionalidad de la fe.

Sólo así podemos lograr ese diálogo genuino de culturas y religiones que necesitamos con urgencia hoy. En el mundo occidental se sostiene ampliamente que sólo la razón positivista y las formas de la filosofía basadas en ella son universalmente válidas.

Incluso las culturas profundamente religiosas ven esta exclusión de lo divino de la universalidad de la razón como un ataque a sus más profundas convicciones.

Una razón que es sorda a lo divino y que relega la religión al espectro de las subculturas es incapaz de entrar al diálogo con las culturas.

Al mismo tiempo, como he tratado de demostrar, la razón científica moderna con sus elementos intrínsecamente platónicos genera una pregunta que va más allá de sí misma, de sus posibilidades y de su metodología. La razón científica moderna tiene que aceptar la estructura racional de la materia y su correspondencia entre nuestro espíritu y las estructuras racionales que actúan en la naturaleza como un dato de hecho, en el que se basa su metodología. Incluso la pregunta ¿por qué esto tiene que ser así? es una cuestión real, que tiene que ser dirigida por las ciencias naturales a otros modos y planos de pensamiento: a la filosofía y la teología.

Para la filosofía y, si bien es cierto que de otra forma, para la teología, escuchar a las grandes experiencias y perspectivas de las tradiciones religiosas de la humanidad, de manera particular las de la fe cristiana, es fuente de conocimiento; ignorarla sería una grave limitación para nuestra escucha y respuesta.

Aquí recuerdo algo que Sócrates le dijo a Fedón. En conversaciones anteriores, se habían vertido muchas opiniones filosóficas falsas, y por eso Sócrates dice: «Sería más fácilmente comprensible si a alguien le molestaran tanto todas estas falsas nociones que por el resto de su vida desdeñara y se burlara de toda conversación sobre el ser, pero de esta forma estaría privado de la verdad de la existencia y sufriría una gran pérdida».

Occidente ha estado en peligro durante mucho tiempo a causa de esta aversión, en la que se basa su racionalidad, y por lo tanto sólo puede sufrir grandemente. Hace falta valentía para comprometer toda la amplitud de la razón y no la negación de su grandeza: este es el programa con el que la teología anclada en la fe bíblica ingresa en el debate de nuestro tiempo. «No actuar razonablemente (con «logos») es contrario a la naturaleza de Dios» dijo Manuel II, de acuerdo al entendimiento cristianos de Dios, en respuesta a su interlocutor persa. En el diálogo de las culturas invitamos a nuestros interlocutores a encontrar este gran «logos», esta amplitud de la razón. Es la gran tarea de la universidad redescubrirlo constantemente.

[© Copyright 2006 - Libreria Editrice Vaticana]

Psicohistoria

2006-08-26T13:52:00.000-03:00

The Journal Psycohistory: La Presidencia Clinton, un ejemplo.

Una de las vertientes de la Historiografía actual, con antecedentes en Estados Unidos, corresponde a la denominada Psicohistoria. Dicha estrategía analítica, cultivada de manera importante en el mundo anglo sajón, es prácticamente ignorada en Chile. La Biografía "Allende" de Diana Veneros, a la sazón su tesis Doctoral en el país del norte, es una de las pocas contribuciones en este sentido.
A continuación reproduzco un artículo aparecido en la revista The Journal Psicohistory, a manera de modelo de esta forma de prácticar el rabajo historiográfico, respondiendo al interés que despierta en los estudiantes. El título habla por si solo.

The Phallic Presidency:
The Clinton Scandals and the Yugoslav War as Purity Crusades

The Journal of Psychohistory 25 (4) Spring 1998

Washington, Jefferson, Jackson, Buchanan, Cleveland, Wilson, Harding, Roosevelt, Eisenhower, Kennedy, Johnson, Bush, Clinton--adulterers, fathers of illegitimate children, prostitute chasers, sex addicts.1 Why do Americans so often choose as leaders men who betray and humiliate their wives with their compulsive sex affairs rather than mature men who are capable of loving their wives and not betraying them?

It is no coincidence that of the thirteen womanizer presidents listed above, all but two also commanded major military ventures, while the twenty-eight other presidents who were not unfaithful were more peaceful. It is useful to ask the obvious question: might nations, when they are ready to go to war, unconsciously choose their leaders as some primitive tribes do--for their ability to conquer both women and enemies?

The consensus about Clinton initially was that, because he was a "draft dodger" during Vietnam, he wouldn't take America to war. Yet even before Yugoslavia this was quite untrue. Clinton, according to Ramsey Clark's book, The Children Are Dying: The Impact of Sanctions on Iraq,2 managed through his embargo of Iraq to kill one million Iraqi children--nearly as many as the number of Jewish children that were killed in the Holocaust! Clinton's delegated role in America seems to be to provide sacrificial victims in a way that doesn't stir up our guilt feelings: in Iraq by his "invisible" killing of children, in Yugoslavia by focusing on the expulsions of Kosovars that his bombing triggered and even in the case of his own scandals, where he provided America for a whole year with himself as a suitable victim to punish for our sins.

That Clinton unconsciously volunteered to be a sacrificial victim is clear. The weeks prior to his starting his affair with Monica Lewinsky were filled with media reports and late-night staff meetings in the White House about how the Chief Sacrificial Priest Kenneth Starr was hot on Clinton's trail for sexual misdemeanors for which he could be convicted. Staffers warned Clinton daily not to risk another "bimbo eruption" lest he be caught this time. Yet Clinton, sensing the group-fantasy of sacrifice was asking him to volunteer as the victim, started the affair nonetheless, looking out the White House windows while he was being sexually serviced by her to see if Starr's snoopers were looking in.

According to his biographer, Clinton's family role was also as a sacrificial hero, who was "caretaker and protector of the family" and of his mother, Virginia.3 His alcoholic stepfather was so violent toward his mother that Clinton recalls him firing a gun at his mother when he was five, and little Billy "twice had to stop real violence when Roger threatened to kill Virginia."4 Clinton's "Family Hero" role was of course what has made him such a superb politician, being able to sense the unconscious emotional needs of others and sacrifice his own values for the adulation he gained. There was little love in his family. His stepfather physically abused him during his drunken rages, and his grandmother, who was his primary caretaker in his early years while his mother was elsewhere, had a "fierce temper" and undoubtedly used "a whip" on him as she had done on his mother when she was a child.5

Besides this physical abuse, Clinton was also a rejected child, whose mother left him as an infant for two years with her mother while she moved to another city to learn nursing and then routinely left him while she gambled as he grew up. "I was raised in that sort of culture where you put on a happy face, and you didn't reveal your pain and agony," he says.6 Psychotherapist Jerome Levin attributes Clinton's sexual addiction with hundreds of women directly to his lonely childhood:

Virginia Kelley [Clinton's mother] looks extraordinarily like Lewinsky. Kelley's hairstyle, heavy makeup, and the overall impression are strikingly similar to Lewinsky's. Bill Clinton, the man who had lost his mother, had found a replacement for her....His legacy as an adult child of an alcoholic compelled him to fill the emptiness of his childhood and to repeat the addictive pattern of both his biological and his adoptive parents...7

That Clinton repeated his longings for his absent mother with Monica Lewinsky can be seen when he said to Monica after she was transferred out of the White House, "Why do they have to take you away from me?", the same question he had for his mother when she left him as a young boy. Even Juanita Broaddrick--who accused Clinton of biting, assaulting and viciously raping her twice--looked very much like Clinton's mother, and was, in addition, a nurse like Clinton's mother.

Of course, in addition to restaging the betrayal he felt by his mother, Clinton's continuous humiliations of his wife over the years can be seen as expressing his unconscious rage toward his mother for her early abandonment of him--with the difference that in his affairs he would reverse roles and he would be the betrayer and his wife would be the betrayed.

Indeed, the Clinton scandal wasn't "all about sex," it was "all about loss." Clinical studies of sex addicts find they aren't "expressing their drives" so much as combating desperate inner feelings of maternal abandonment, impotence and self-fragmentation through their repeated conquests of women.8 Feelings of impotence, not excess potency, is the source of all sex addictions. And wars.

Purity Crusades--like the impeachment of Clinton and the Yugoslav War, which The New York Times described as a necessary "Cleansing of Serbia"9--are periodically encountered in history, usually after periods of peace and prosperity.10 They are usually conducted against "too much sexual freedom," with various designated sacrificial scapegoats. The most famous took place prior to WWI, with a hysterical Vice Commission closing down brothels and regulating dance halls. Before the Civil War, reacting to the feminism and new sexual freedom of the 1850s, purity reformers suddenly decided to "protect the sexual purity of America" by starting a civil war to clean up the "one vast brothel" in the South. Before the Vietnam War, following the first legal publishing of Henry Miller's books, Citizens for Decent Literature conducted nationwide letter-writing campaigns and harassed drugstore chains to stop the distribution of "obscene" literature. Time even ran a cover story in January 1964 on "Sex in the U.S.," full of shocked prose on how America had become "one big Orgone box of Freudian" pornography and promiscuity. America's Purity Crusade during Clinton's secnd term wasn't justabout Presidential sex.From New York to California, cities were attempting to close down X-rated video stores, politicians were "outed" as adulterers as "the sex police runs around Washington checking everyone out," and television programs featured specials declaring "The whole nation needs to repent!"11

That impeachment of Clinton functioned for a time as what columnists called "a renewal process" and a "cleansing of America"12 seems odd until it is considered as an age-old device for purification of a nation for its hubris, its prosperity, its sinfulness. In ancient Mesoamerica, when the state became convinced its prosperity had made it too sinful, the Chief Priest would tear out the heart of its best football player on a sacrificial stage and present it to the bloodthirsty goddess, who might otherwise punish all the people by not raising the sun the next day.13 The "Sacrificial Hero" was turned into a god himself since he, like Clinton, had willingly volunteered to be sacrificed. Thus Clinton's polls, which had been sub-par until his affair was revealed, soared to over 70 percent approval "for the job he was doing for his country"--in other words, for being a sacrificial scapegoat, a poison container for our guilt--an approval level never before reached by a peacetime president.

That nations sometimes choose their leaders because of their personal emotional dysfunctions seems an odd notion. Of course, other nations often choose dysfunctional leaders--like Adolf Hitler or Saddam Hussein--who have serious emotional problems, starting wars that end by costing the lives of millions. But we usually think: "not us." Yet I wonder. Many historians, for instance, now argue that America chose John F. Kennedy for his phallic cold war personality, so it should not have surprised us when he ordered the Cuban invasion and risked incinerating millions of Americans with Russian nuclear missiles during his Cuban embargo, saying, "If Khrushchev wants to rub my nose in the dirt, it's all over."14 In fact, it turns out that it was Kennedy's taunting of the Russians with a 1962 "practice invasion" exercise near Cuba that actually pushed Khrushchev into putting his missiles into Cuba in the first place.15 With Kennedy, there was an intimate emotional link between his sexual addiction--requiring almost daily conquests of mistresses and prostitutes--and his equally compulsive need for military conquests. The same is true of Clinton. He has many of the characteristics of what Robert Tucker calls the "warfare personality"--self-dramatization, extreme narcissism, repeated feelings of conspiracies against him by enemies and an ability to call for a great Crusade that will defeat Evil abroad and cleanse the world of its sinfulness.16 I would only add to these: a deep well of loneliness, frequent revenge fantasies and an ability to dissociate.

That Clinton dissociated and distorted reality when he began the bombing of Yugoslavia is little reflected in the media, since Americans overwhelmingly have dissociated along with him on the key facts of the outbreak of the war. Virtually everyone tacitly agrees by now that the NATO bombing began because Kosovars were being killed, raped, and forced out of their homes. But that wasn't what in fact happened. Even the head of the CIA told congressional leaders the bombing would cause the Serbs to attack, for "military action could include the chance of ethnic cleansing...[since] if we stuck a stick in this nest, we would stir it up more."17 Richard Holbrooke agreed, warning that bombing would undoubtedly trigger ethnic cleansing. The following report from the Princeton University student newspaper was the only one that gave the true figures about the actual lack of violence before the bombing began:

Key members of the U.S. Senate sat slack-jawed through a confidential briefing last Thursday from the Clinton administration foreign-policy team...After the foreign-policy wise men asserted that the United States has a moral imperative to stop the murderous Serbian president, Slobodan Milosevic, one senator asked: How many Albanians have Milosevic's troops massacred this year? The president's emissaries turned ashen. They glanced at each other. They rifled through their papers. One hazarded a guess: 'Two thousand?' No, the senator replied, that was the number for all of last year. He wanted figures for the last month--or even the year to date, since the president had painted such a grisly picture of genocide in his March 24 address to the nation....Nobody knew. As it turns out, Kosovo has been about as bloody this year as, say, Atlanta. You can measure the deaths [prior to the bombing] not in the hundreds, but dozens.

That the Serbs then used the NATO bombing as an excuse for the expulsion of a million Kosovars is not the same as proving it would have happened without the bombing. Any local sheriff knows that when a crazy bank robber has a bank full of hostages, one doesn't start bombing him. The bombing obviously triggered the expulsions, not the other way around. And a ground war is likely to trigger even more needless horrors. But the time is ripe in America after the recent years of peace and prosperity for a new war, a new Purity Crusade, a new sacrifice to cleanse us of our sins. Milosevic is an ideal Hitler-substitute, the Serbs, products of generally brutal childrearing, are ideal enemies, and NATO, as Madeleine Albright once told Colin Powell, is an ideal instrument of war, saying that, after all, "What is the use of this marvelous military force if we can never use it?"18 We have entered a new war trance; the ritual sacrifice may now begin.

Lloyd deMause is director of The Institute for Psychohistory, editor of The Journal of Psychohistory and author of Foundations of Psychohistoryand Reagan's America.

1. Wesley O. Hagood, Presidential Sex: From the Founding Fathers to Bill Clinton. New York: Citadel Press, 1996.
2. Ramsey Clark, The Children Are Dying: The Impact of Sanctions on Iraq. New York: World View Forum, 1996.
3. David Maraniss, The Clinton Enigma. New York: Simon & Schuster, 1998, p. 49.
4. Nancy Collins, "A Legacy of Strength and Love." Good Housekeeping, November 1995, p. 115.
5. David Maraniss, First in His Class: The Biography of Bill Clinton. New York: Simon & Schuster, 1994, p. 22.
6. Newsweek, March 30, 1992, p. 37.
7. Jerome D. Levin, The Clinton Syndrome: The President and the Self-Destructive Nature of Sexual Addiction. Rocklin, Calif.: Prima Publishing, 1998, p. 19
8. Patrick J. Carnes, Don't Call It Love. New York: Bantam Books, 1992.
9. The New York Times, May 9, 1999, p. D1.
10. Lloyd deMause, "American Purity Crusades." The Journal of Psychohistory 14 (1987): 346-347.
11. MSNBC-TV, August 19, 1998; WABC-TV, September 18, 1998.
12. MSNBC-TV, December 19, 1998, The New York Times, December 11, 1998, p. A35.
13. Vernon L. Scarborough and David R. Wilcox, Eds., The Mesoamerican Ballgame. Tucson: The University of Arizona Press, 1991
14. Richard Reeves, President Kennedy: Profile of Power. New York: Simon & Schuster, 1993; Theodore C. Sorensen, The Kennedy Legacy. New York: Macmillan, 1969; James N. Giglio, The Presidency of John F. Kennedy. Lawrence, Kansas: University Press of Kansas, 1991.
15. Aleksandr Fursenko and Timothy Naftali, "One Hell of a Gamble": Chrushchev, Castro & Kennedy, 1958-1964. New York: Norton, 1997, pp. 166-170.
16. Robert C. Tucker, "The Dictator and Totalitarianism." World Politics 17 (1965): 555-583.
17. Stephen R. Shalom, "A Just War?" Z Magazine September 1999, p. 28.
18 Z Magazine, May 1999, p. 32.

El Arsenal de Hezbolá

2006-08-05T12:56:00.000-03:00

EL ARSENAL DE HEZBOLÁ, LA GUERRILLA CHIITA INSTALADA EN LIBANO.

¿Cuán potente es el arsenal de Hezbolá? ¿Y por qué -preguntan los ciudadanos israelíes- tardan tanto los militares en neutralizarlo?
Cuando comenzaron los enfrentamientos el 12 de julio, Hezbolá contaba con unos 13.000 misiles, que acumuló en los seis años desde el final de la controvertida ocupación israelí del sur de Líbano...La mayor parte del arsenal de Hezbolá está compuesto por misiles Katiuska, de diseño soviético, que tienen un alcance de 25 kilómetros...Los Katiuska son fáciles de operar, fáciles de esconder y de reponer.
Su escaso tamaño -miden menos de dos metros de largo- hace que se los pueda esconder en huertos o, según los israelíes, entre la población civil del sur de Líbano.
Pero su tamaño también hace que su poder destrucción sea mucho menor que el de un misil Scud o mismo de un misil aire a tierra.
Se cree que Hezbolá también cuenta con un número menor de misiles Farj-5, que con un alcance de 75 kilómetros pueden llegar hasta Cisjordania pero no hasta Tel Aviv.
El único misil de Hezbolá capaz de llegar a la capital comercial de Israel es el Zelzal-2, de fabricación iraní, que tiene un alcance de 200 kilómetros y una ojiva de 400-600 kilos.Este misil, que mide aproximadamente ocho metros de largo, es un arma estratégica, e Israel ha hecho todo lo posible por destruir sus posibles sitios de lanzamiento en Líbano.
Hezbolá se enorgullece de ser un movimiento libanés, pero también tiene fuertes vínculos con Irán.
Instructores de la Guardia Revolucionaria de Irán han pasado largos períodos en Líbano, principalmente en el valle de la Bekaa, adiestrando a cadetes de Hezbolá en el uso de armas.
De la misma manera, combatientes de Hezbolá habrían pasado tiempo en Irán recibiendo entrenamiento militar.
Una de las armas más efectivas utilizadas por Hezbolá en este conflicto han sido los misiles contra barcos C-802, también de fabricación iraní. Esta es una variación del misil chino "silkworm".
Uno de estos misiles fue lanzado con éxito contra un barco de guerra israelí el mes pasado, lo cual produjo la muerte de cuatro marineros y causó graves daños a la nave.Los militares israelíes se mostraron sorprendidos frente a este ataque y creen que miembros de la Guardia Revolucionaria de Iran estuvieron presentes en el lanzamiento del misil.
Por eso Israel seguramente insistirá que se desplieguen monitores internacionales o de la ONU a lo largo de los 375 kilómetros de la frontera.
Una de las preocupaciones de Israel, que estará presente en cualquier acuerdo de cese el fuego auspiciado por la ONU, es que Irán reabastezca el arsenal de Hezbolá a través del borde sirio-libanés una vez que culminen los enfrentamientos.

Fuente:BBC ( extracto ).

Opinión de Olivier Roy sobre Conflicto Israel-Libano.

2006-07-28T23:58:00.000-03:00

Irán y el Conflicto Israelí-Libanes, según Olivier Roy.

El problema de los occidentales es que se enfrentan a cada conflicto de manera aislada y lo gestionan al día a día, a la vez que defienden un discurso estéril sobre la "guerra contra el terrorismo", como si ésta fuera el denominador común de todos estos conflictos. El desajuste entre las realidades estratégicas y la retórica ideológica lleva tanto a la impotencia como a la rigidez.
De una parte, cada conflicto tiene sus causas y su propia lógica, aunque por otra parte, bien es verdad que hoy estamos asistiendo a una articulación de todos estos conflictos en la que el elemento clave es la emergencia de Irán como potencia regional y posiblemente nuclear. Este cambio implica ciertos reajustes, incluso cambios de alianzas bastante complejos.
La crisis entre Hamás e Israel sigue siendo en realidad bilateral. Hamás está sufriendo una mutación difícil al pasar de una lógica militar a una lógica política, combinando un paso adelante (considerar el reconocimiento de Israel) con la provocación militar (secuestro de un soldado), sin que sepamos muy bien a qué se deben las luchas internas, si a un mal cálculo político o a la incoherencia. Sin embargo, la respuesta israelí sigue con la lógica del Estado hebreo respecto a todas las autoridades palestinas: darle únicamente la opción entre una colaboración total con Israel o su desaparición, siempre en provecho de los más radicales.
El momento crucial es el ataque de Hezbolá contra Israel. Aquí no puede haber error de cálculo: vista la reacción israelí en la franja de Gaza, Hezbolá y sus padrinos (Irán y Siria) sabían perfectamente que a este ataque le sucedería una nueva guerra en el Líbano. Era lo que deseaban.
El cálculo de Siria es sencillo. Damasco nunca ha digerido que la expulsaran del Líbano e intenta volver. En el fondo, una vuelta a los años ochenta le viene bien a Damasco: un Gobierno central libanés debilitado, Hezbolá en primera línea contra Israel y Damasco como único árbitro posible. El único riesgo de verdad para Damasco es que los israelíes decidan de una vez por todas atacar a Siria, que es la verdadera base de apoyo de Hezbolá. Pero con el derrocamiento del régimen de Bachar el Asad hay el riesgo de que los Hermanos Musulmanes sirios lleguen al poder. Ahora bien, aunque estos últimos estén hoy más cerca del modelo turco que del Hamás palestino, los israelíes no quieren correr el riesgo de encontrarse rodeados de regímenes islamistas. Paradójicamente, lo que mejor protege a Siria es su propia debilidad. Al sentirse protegido, el régimen de Damasco puede seguir apoyando la guerra en el Líbano, única condición para su posible regreso a este país.
Pero Irán es hoy sin duda la pieza clave del tablero. Irán es el único actor que tiene una estrategia coherente en la que las consideraciones a corto plazo se articulan dentro de una estrategia a largo plazo.
A corto plazo, se trata de impedir cualquier ataque aéreo contra sus instalaciones nucleares. A largo plazo, Irán quiere convertirse en la gran potencia regional. En el primer caso, los adversarios son ante todo los americanos y tal vez los europeos; en el segundo, son sus vecinos árabes. Denunciar a Israel es más un medio que un fin: ello permite cortocircuitar y confundir a los regímenes árabes a la vez que "externaliza" la crisis a los países del Levante.
Cuando en el 2004 los europeos se colocaron en primera línea para bloquear el programa nuclear iraní, sólo actuaron bajo una perspectiva estrechamente bilateral: la comunidad internacional, en contra de Irán. Prepararon un programa gradual de sanciones e incentivos para obligar a los iraníes a ceder, pero sin tener en cuenta la situación regional. Ahora bien, la respuesta iraní consistió a la vez en internacionalizar y acelerar la crisis. Con mucha habilidad, Irán ha priorizado los conflictos "secundarios" (Israel/Palestina/Hezbolá) para evitar todo choque frontal. El régimen iraní promovió deliberadamente la escalada de declaraciones antiisraelíes de Ahmadineyad en otoño del 2005; ha sido él también quien ha escogido el lugar de enfrentamiento aprovechándose de las tensiones entre Israel y Hamás, a la vez que mantiene un perfil bajo en las fronteras próximas (Irak, Afganistán), donde de todas maneras el tiempo juega a su favor.
Nadie en Teherán piensa en serio que el Estado de Israel esté amenazado por un ataque a dos bandas de Hamás y de Hezbolá. La idea consiste más bien en hacer subir las apuestas para que los occidentales sepan lo que les podría costar extender la crisis a Irán (crisis energética, complicaciones en Irak y Afganistán), sin encontrarse ellos mismos en primera línea. Es una forma de convertir el país en intocable.
Por ello, Teherán vuelve a jugar al "frente del rechazo": el de los países y movimientos árabes que se oponen a todo reconocimiento de Israel, desde Siria hasta Hezbolá, pasando por "la calle árabe". El discurso oficial es, pues, panislamista y juega la carta del antiimperialismo, del nacionalismo árabe y del antisionismo. Pero tras esta hábil manipulación de conflictos exteriores, Teherán tiene una estrategia a largo plazo: convertirse en la gran potencia regional en detrimento de sus vecinos árabes. La carta que juega aquí Irán, además por supuesto de la de su capacidad nuclear, es la del arco chií, de Irak a Hezbolá, pasando por el régimen sirio. El chiismo incrementa su poder en contra de la alianza de las dos fuerzas que habían apoyado el Irak de Sadam en la guerra contra Irán (1980-1988): el islamismo suní y el nacionalismo árabe. En el fondo, la generación de los antiguos combatientes iraníes, de los cuales Ahmadineyad es representativo, vuelve a hacer la guerra que perdió. Además, esta alianza de facto entre el islam suní y el nacionalismo árabe constituye el núcleo de la oposición de los iraquíes suníes al incremento de poder de los chiíes. De hecho, hoy en Irak los enemigos de los suníes parece que son cada vez menos los americanos y cada vez más los chiíes; así lo demuestra la evolución de las pérdidas y de los ataques en el país.
Estas dos lógicas (frente de rechazo que apuesta por el nacionalismo árabe y el arco chií antisuní) están llenas de contradicciones y tensiones, pero le hacen el juego a Irán. Los regímenes suníes árabes (Jordania, Arabia Saudí, países del Golfo) están viendo que este arco chií será la amenaza más importante y no dudan en dejar de solidarizarse con la nueva aventura contra Israel. Hamás se encontrará rápidamente de lleno en esta contradicción: o bien participa en la escalada militar y se convierte en la correa de transmisión de los intereses extranjeros chiíes, o bien se reafirma como actor político nacionalista. Pero en este último caso hace falta que Israel acepte negociar con Hamás, cosa poco probable. Igualmente, en el Líbano queda por saber qué lógica se impondrá entre los no chiíes: la de la solidaridad con Hezbolá o, al revés, la de la oposición a una aventura que no tiene ya nada que ver con los intereses nacionales libaneses. Por todas partes, los suníes se verán obligados a escoger, en relación con las fuerzas chiíes que hoy están dirigiendo la partida. Aún hace falta justamente que estos movimientos suníes puedan entrar en una lógica política de negociaciones. Lo que supone que Israel seleccione cuidadosamente sus objetivos en el Líbano y deje la puerta abierta al brazo político de Hamás. Pero también que los regímenes suníes acaben con la retórica estéril que les lleva a apoyar verbalmente a movimientos cuya derrota desean.
Más que nunca se debe imponer la vía política: esta vía no es forzosamente la de la diplomacia, sino la del reajuste de la fuerza militar a unas finalidades políticas.

-Olivier Roy es politólogo francés, director de investigación del Centro Nacional de Investigación Científica de París; autor, entre otros libros, de El islam mundializado (Bellaterra). Traducción de Martí Sampons.
OLIVIER ROY
EL PAÍS - Opinión - 23-07-2006
© Diario EL PAÍS S.L.

El Radicalismo de Oriente Medio y la Globalización: websites.

2006-07-11T00:47:00.000-03:00

El Radicalismo islamista.( Websites Organizations radicals )

Una inédita forma de coordinación global utiliza el Movimiento Islamista. Desde el seno mismo de la reacción anti modernista que vienen a representar, emplean de manera eficaz los recursos electrónicos que la Globalización coloca en sus manos. La misma Globalización transforma un hecho ocurrido a miles de kilometros en un evento de pertinencia local. De allí la importancia de conocer la visión de mundo y los códigos empleados por las organizaciones radicales de Oriente Medio, de más dificil acceso que los de su contraparte para el interesado en los asuntos mundiales. De allí la publicación de los vinculos a continuación, considerando que su actualidad o existencia están sometidos a los vaívenes propios de la política internacional.

Al-Aqsa Martyrs Brigade http://www.kataebaqsa1.com/
HAMAS (Islamic Resistance Movement) http://www.palestine-info.info
Hizballah (Party of God) http://www.nasrollah.org/
Palestine Islamic Jihad (PIJ) http://www.qudsway.com
Hamas military wing,Izza Deen al-Qassam http://www.alqassam.info
Islamic Army of Iraq http://www.iaisite.net/

África, Nigeria y Petróleo.

2006-05-16T19:53:00.000-03:00

Hector Concha Oviedo

Alemania, Econom�a, Sociedad y Derecho: Bandas rivales en Alemania: de turcos, �rabes, rusos y de polacos

2006-04-22T18:22:00.000-03:00

Alemania, Econom�a, Sociedad y Derecho: Bandas rivales en Alemania: de turcos, �rabes, rusos y de polacos

Entrevista a Historiador Ruso.

2006-04-10T20:17:00.000-03:00

La Perspectiva Soviética de la Toma de Berlín y el Bombardeo de Dresden, en Alemania, a fines de la II Guerra Mundial. Entrevista.

Valentín Falin, Doctor en Historia, en díalogo con el comentarista militar de la agencia rusa Ria Novosti Víctor Litovkin. Extractos de la Conversación.

Víctor Litovkin: -Hoy en día, la víspera del 60 aniversario de la Victoria, se han reavivado nuevamente las polémicas en torno a la Operación de Berlín que fue realizada por las tropas del 1er Frente Bielorruso en la fase final de la guerra. En Occidente todavía se oye el reproche de que la Unión Soviética y Gueorgui Zhukov sacrificaron numerosas vidas en aras de una efímera acción propagandística, la de enarbolar una bandera roja sobre el Reichstag. ¿Cuál es su opinión a este respecto?

Valentín Falin: - Pues debería confesarle que yo también me he preguntado siempre si la Operación de Berlín realmente merecía el sacrificio de casi 120.000 soldados y oficiales soviéticos. ¿Eran justificadas tantas víctimas para que Berlín cayese bajo nuestro control? Y hablando así a solas conmigo mismo, no conseguía dar una respuesta inequívoca hasta que un día me leí la versión íntegra de varios documentos británicos, que habían sido clasificados como secretos hasta hace cinco ó seis años, y pude comprobar aquellos datos con la información a la que había tenido acceso, por necesidades del trabajo, en la década del 50. Fue entonces cuando se disipó parte de mis dudas y muchas cosas se pusieron en su lugar.

La determinación soviética de tomar Berlín y colocarse en la línea demarcadora que había sido trazada durante la reunión de Stalin, Roosevelt y Churchill en Yalta obedecía, en grado considerable, a un objetivo de suma importancia: hacer cuanto estuviera a nuestro alcance para prevenir los planes aventureros que venía tramando el líder británico con el apoyo de algunos sectores influyentes dentro de EE.UU. e impedir que el conflicto derivase en una III Guerra Mundial, en la que Rusia se vería enfrentada a sus aliados de ayer.

V.L.: - ¿Cómo era posible? Si la coalición antinazi estaba en el auge de su gloria y eficiencia...

V.F.: - Lamentablemente, la vida es pródiga en cataclismos. Difícilmente podríamos encontrar a otro político del siglo XX que fuera equiparable a Winston Churchill en cuanto a la habilidad para despistar a gente propia y ajena. El ministro de Guerra en la Administración de Roosevelt, Henry Stimson, describía la actuación del premier británico como «la modalidad más desenfrenada del alboroto». Y en lo que más progresó el futuro sir Winston era en las intrigas y en la política farisaica en relación con la Unión Soviética.

En sus mensajes a Stalin, Churchill «rezaba por que la alianza anglo-soviética fuese una fuente del bien para ambos países, las Naciones Unidas y el mundo entero» y deseaba «un éxito absoluto para esa empresa noble», refiriéndose así a la extensa ofensiva que el Ejército Rojo venía preparando con mucha prisa en todo el Frente Este en enero de 1945, cuando Washington y Londres suplicaban a Moscú una ayuda urgente para los aliados cuya situación en Ardenas y Alsacia era crítica.

Eso, de palabra. Y en realidad Churchill se sentía libre de cualquier compromiso ante la Unión Soviética y hasta intentó, en vísperas de la cumbre de Yalta, orientarle al presidente Roosevelt hacia una confrontación con Moscú. Fracasando en su propósito, el premier se embarcó en aquella singladura a solas (...)

Recordemos que tanto en el plano formal como en la práctica, el Segundo Frente abierto en Occidente dejó de existir en marzo de 1945. Las unidades alemanas se rendían o bien se iban replegando hacia el Este, sin oponer resistencia digna a los aliados.

La táctica de los alemanes consistía en retener, dentro de lo posible, las posiciones a lo largo de la línea de confrontación germano-soviética hasta que el Frente Oeste, ya virtual en aquellas fechas, y el Frente Este, existente en realidad, se fundieran en uno solo para que las tropas americanas y británicas pudieran relevar a las unidades de la Wehrmacht en la tarea de contrarrestar la «amenaza soviética» que se iba cerniendo sobre Europa.

Los aliados occidentales habrían podido avanzar hacia el Este más rápido de lo que hicieron, si las planas mayores de Montgomery, Eisenhower y Alexander hubieran coordinado mejor sus acciones y fuerzas y hubiesen gastado menos tiempo en las querellas internas y en la búsqueda del denominador común.

Mientras Roosevelt estaba vivo, Washington no se apresuraba a poner cruz y raya en la cooperación con Moscú, por diversos motivos. Para Churchill en cambio, era necesario deshacerse de los rusos porque habían cumplido ya su misión (...)

Recordemos que la reunión de Yalta terminó el 11 de febrero. En la mañana del día siguiente, 12 de febrero, los mandatarios americano y británico se fueron a casa. En Crimea se acordó que la aviación de las tres potencias se atendría en sus operaciones a ciertas zonas delimitadas, pero ya en la noche del 12 al 13 de febrero los bombarderos de los aliados occidentales arrasaron la ciudad de Dresden y más tarde las fábricas más importantes en Eslovaquia y en la futura zona de ocupación soviética en Alemania, para que los rusos no pudieran quedarse con las instalaciones productivas.

En 1941 Stalin sugirió que la aviación británica y americana bombardease los campos petroleros de Ploesti, usando para ello los aeródromos de Crimea, pero nadie quiso hacerlo en aquel entonces. Los ataques aéreos fueron realizados solamente en 1944, cuando las tropas soviéticas se habían acercado a ese centro petrolero que venía suministrando el combustible a Alemania desde principios de la guerra.

V.L.: ¿Y Dresden? ¿Por qué estorbaba a los aliados?

V.F.: Uno de los principales objetivos del ataque aéreo contra Dresden eran los puentes del Elba. El planteamiento de Churchill, compartido por los americanos, era retener al Ejército Rojo en el Este, a la mayor distancia posible.

V.L.: ¿Quiere decir que la destrucción de la ciudad fue una especie de efecto colateral?

V.F.: Son los llamados costes de la guerra. Aunque también había otro motivo. En el briefing pre-vuelo se les había dicho a los pilotos británicos que demostrasen a los Soviets todas las capacidades de la aviación de bombardeo aliada, cosa que hicieron en varias ocasiones. En abril de 1945 lanzaron bombas contra Potsdam. Destruyeron Oranienburgo.

Supuestamente por una equivocación de los pilotos que en teoría habían apuntado contra la sede de la Lüftwaffe en Zossen, según nos explicaron más tarde. Era una de esas incontables declaraciones para despistarnos. El bombardeo de Oranienburgo, donde se encontraban laboratorios alemanes que trabajaban con el uranio, se llevó a cabo por una orden de Marshall y Leahy, para que las instalaciones, personal, equipos y materiales no cayeran en nuestras manos. Todo quedó pulverizado (...)

Quisiera subrayar aquí que no es una especulación ni tampoco una hipótesis sino la constatación de un hecho con nombre propio. A principios de abril o, según otros datos, a finales de marzo de 1945, Churchill ordenó que se procediera con la máxima urgencia a los preparativos de la Operación «Impensable», nueva guerra que tenía que empezar el 1 de julio de 1945 y en la cual deberían participar las tropas estadounidenses, británicas, canadienses, el cuerpo expedicionario polaco y diez o doce divisiones alemanas, aquellas que se mantenían sin disolver en la tierra de Schleswig-Holstein y en el sur de Dinamarca. ( ... )

V.L.: ¿Qué ha sido entonces Berlín para nosotros?

V.F.: El asalto a Berlín y la Bandera de la Victoria enarbolada sobre Reichstag representaban, desde luego, más que un símbolo o una nota final de la guerra. Y menos aún, se trataba de una acción propagandística. Era una cuestión de principios para el Ejército entrar en la guarida misma del enemigo y así marcar el fin de la guerra más difícil en la historia de Rusia.

Era de allí, desde Berlín según creían los combatientes, de donde había salido la fiera nazi que trajo innumerables penurias al pueblo de la Unión Soviética, Europa y del mundo entero. El Ejército Rojo llegó a aquel lugar para inaugurar un nuevo capítulo en la historia de Rusia, Alemania y toda la humanidad (... )

Paralelamente Moscú exigía represalias severas contra cualquier arremetida o acto de subversión que pudiera producirse en Berlín o dentro de la zona de ocupación soviética por culpa de «elementos incorregibles o no rematados».

No faltaban, por cierto, quienes quisieran disparar a las espaldas de los vencedores. La caída de Berlín fue el 2 de mayo, pero los «combates locales» se prolongaron por diez días más. Iván Zaitsev, quien trabajaba en la embajada soviética en Bonn, me confesó una vez que siempre había tenido «más suerte que nadie»: la guerra finalizó el 9 de mayo y a él le tocó pelear en Berlín hasta el día 11. A las tropas soviéticas se oponían en Berlín las unidades de la SS procedentes de 15 países. Junto con los nazis alemanes estaban allí los de Noruega, Dinamarca, Bélgica, Holanda, Luxemburgo y vaya a saber de dónde más (...)

Cuando pienso en todo ello, no dejo de sentir cierta desazón. ¿No habría sido mejor acaso tomar Berlín en un cerco y esperar a que se rindiera? ¿Realmente era tan necesario izar la bandera sobre el edificio de Reichstag, maldito sea? Centenares de soldados rusos murieron durante aquel asalto.

Por supuesto, es difícil juzgar a los vencedores y a los vencidos a posteriori. Eran, probablemente, las razones de calibre estratégico las que primaron en aquellas fechas. Las potencias occidentales, cuando estaban reduciendo a escombros Dresden, intimidaban a Moscú con el potencial de su aviación de bombardeo (...)

V.L.: ¿Podríamos afirmar que la toma de Berlín frenara a Londres y a Washington en la tentación de empezar la III Guerra Mundial?

V.F.: Una cosa es evidente. La batalla de Berlín fue un balde de agua fría para muchos cerebros calenturientos, con lo cual cumplió su misión política, psicológica y militar.

El éxito relativamente fácil de primavera de 1945 embriagaba a un montón de gente en Occidente. Bastaría con citar el caso del general estadounidense George S. Patton, quien exigía histéricamente no detenerse en el Elba y mover las tropas norteamericanas a través de Polonia y Ucrania hacia Stalingrado para terminar la guerra en el mismo lugar donde Hitler había sufrido una derrota.

A los rusos Patton los llamaba «descendientes de Gengis Khan». Tampoco Churchill se preocupaba mucho por el lenguaje y aplicaba a los rusos los epítetos de «bárbaros» y «monos salvajes». Es decir, la «teoría de los infrahombres» no era un monopolio alemán.

La muerte de Roosevelt provocó un cambio casi relámpago en las directrices de la política norteamericana. En su última alocución al Congreso de EE.UU., el 25 de marzo de 1945, el presidente advertía que la nación estadounidense debía asumir la responsabilidad por la cooperación internacional o, de lo contrario, sería responsable de un nuevo conflicto a escala mundial.

Esta advertencia o legado político no perturbó a su sucesor, Truman, quien anunció por primera vez, en una reunión celebrada el 23 de abril en la Casa Blanca, su propia línea a corto plazo: la capitulación de Alemania era una cuestión de varios días, a partir de lo cual las trayectorias de la URSS y EE.UU. iban a divergir radicalmente. El equilibrio de los intereses era una tarea para flojos y lo que primaría en adelante era la Pax Americana.

Truman estaba a un paso de declarar sin más dilaciones, a bombos y platillos, el término de la cooperación con Moscú. Y lo habría hecho si no fuera por la oposición de los militares estadounidenses. De haberse producido una ruptura con la URSS, Washington habría tenido que acabar con Japón por cuenta propia, lo cual le habría costado según las estimaciones del Pentágono entre uno y dos millones de vidas de «chavales americanos».

Así que los militares de EE.UU., guiándose por razones propias, impidieron en abril de 1945 una avalancha política. Pero no fue por mucho tiempo.

La «ofensiva contra Yalta» se llevó a cabo de forma implícita, poniéndose en escena la capitulación de Alemania en Reims, un acuerdo separado que se enmarcaba en el Plan «Impensable».

Otro testimonio de que las relaciones entre los antiguos aliados ya estaban tocando fondo tras la caída de Berlín fue el rechazo de Eisenhower y Montgomery a la participación en un desfile conjunto que se pensaba organizar con motivo de la victoria en la capital alemana. Ellos dos, junto con Zhúkov, debían pasar revista a las tropas.

V.L.: ¿Es por eso por lo que el Desfile de la Victoria fue celebrado en Moscú?

V.F.: No. Aquel desfile en Berlín también llegó a celebrarse, en julio de 1945, pero el mariscal Zhúkov pasó revista a solas. Y el Desfile de la Victoria en Moscú, como es sabido, fue el 24 de junio.

Fuente: www.voltairenet.org

El Conflicto Iraní.

2006-03-24T16:28:00.000-03:00

Previsiones sobre el conflicto Irán-USA según la mirada de la Revista Foreign Affairs.

El número de Abril-Junio, de 2005, de la revista especializada en política internacional Foreign Affairs incluye un artículo que lleva las firmas de Kenneth Pollack y Ray Takeyh, titulado significativamente como: Objetivo: Teherán.
Pollack, cabe destacar, fue miembro del Consejo de Seguridad Nacional de los EEUU. y analista militar de la Agencia Central de Inteligencia para Irak e Irán. Alcanzó notoriedad por medio de su libro: “The Threatening Storm”, donde alentaba la invasión de Irak como último recurso para el derrocamiento del régimen del Baas liderado por Saddam Hussein. Señalemos que en el artículo que pasamos a comentar, promueve la idea opuesta para con Irán. Régimen cuestionado por la comunidad Europea y el propio EE.UU, a propósito del empleo del recurso Nuclear con fines pacíficos, en el decir de sus voceros.

“ Mientras Estados Unidos lucha por resolver la problemática reconstrucción de Irak, la siguiente gran crisis de seguridad nacional ya se cierne sobre Washington. Investigadores de la Agencia Internacional de Energía Atómica (IAEA, por sus siglas en inglés ) han descubierto que Irán trata de adquirir la capacidad de enriquecer Uranio y aislar Plutonio, actividades que le permitirían preparar material fisionable para hacer armas nucleares”, para Pollack y Takeyh este es un dato de la causa, que puesto en la perspectiva de la beligerancia constante del gobierno Iraní, desde la época del liderazgo del Ayatollah Ruhollah Khomeini, contra Washington, permite que en este último despierte una sensible sospecha sobre sus objetivos, pese a ello, a juicio de los articulistas, el gobierno de Teherán “Ha calibrado sus acciones con cuidado, mostrando contención cuando los riesgos eran elevados y dando marcha atrás cuando se perfilaban penosas consecuencias” Dicha constatación permitiría especular que no sería necesario embarcarse en una Guerra para disuadirle.

Los autores vislumbran algunos puntos vulnerables en la estabilidad del gobierno iraní, que el gobierno de los EE.UU debería considerar: En el seno de la élite político-clerical del gobierno Islámico coexistirían dos tendencias, una apegada a la “línea dura” y otra constituida por los “pragmáticos”. Ambos grupos perseguirían el mismo fin, la supervivencia del régimen. Los primeros vía fortalecimiento de la “seguridad” a costa de la economía y alentando la movilización nacional con una retórica religiosa y nacionalista, mientras los pragmáticos preferirían ahondar los lazos económicos con el exterior. Este último sería el punto débil a manejar por Washington.

Para los autores: “Los ardientes defensores de la revolución islámica lanzada por el Ayatollah Khomeini en 1979 todavía controlan el poder Judicial, el Consejo de Guardianes y otras poderosas instituciones, así como grupos coercitivos clave como los Guardias revolucionarios y las bandas ciudadanas de vigilancia Islámicas del Ansar-e-Hezbollah”, todos ellos constituyentes del ala “dura”. A su vez los pragmáticos girarían en torno al influyente ex presidente Hashemi Rafsanjani, opuestos a las invasiones Afganas e Iraquí, pero cautelosos en su política hacia USA. Ambos grupos desarrollan políticas discrepantes hacia la política interna Iraquí: Los “duros” prestarían un indisimulado apoyo material a la resistencia chií contra la ocupación, mientras los “pragmáticos” promoverían la participación en los mecanismo estatales que persigan evitar una guerra civil , por las implicancias estratégicas de un fraccionamiento del territorio Iraki, recordemos, fronterizo a Irán. Como un pivote entre ambas tendencias se encontraría el líder de la teocracia Seyed Ali Khamenei. Para Pollack la enorme potencia militar americana le ha obligado a moderar sus posturas.

“ Los ideólogos, que consideran inevitable un conflicto con Estados Unidos, creen que la única manera de garantizar la supervivencia de la República Islámica – y sus ideales- es otorgándole una capacidad nuclear independiente (...) Los conservadores Iraníes ven en su desafío al Gran Satán un medio de movilización de la opinión nacionalista en que descansa una revolución que gradualmente ha perdido su legitimidad popular”.

Cuál sería la política propuesta por este ex analista de la CIA: aquella que podríamos llamar nosotros del Garrote y la Zanahoria, es decir una política donde “...tanto las recompensas como los castigos sean significativos”.

Para los autores , definitivamente, la Guerra no es una opción. Cualquier intento se vería desanimado por las condiciones geográficas y el ímpetu nacionalista de su población, que entramparía, a la manera de Irak, una tentativa de invasión. El régimen alentaría con mayor vigor el terrorismo en Irak. La opción de ataques relámpagos correrían y tendrían el mismo efecto. Finalmente los autores sostienen que : “ hay buenas razones para creer que los días del régimen están contados , pero pocas para pensar que caerá lo suficientemente pronto o que estados Unidos pueda hacer mucho para acelerar su desaparición”. La estrategia entonces, vendría dada por el factor económico.

Gripe Aviar. Información Complementaria.

2006-01-27T17:20:00.000-03:00

Científicos advierten que cepa del virus de la gripe aviar no se debilita.

Aparentemente las mutaciones que hacen que el virus sea más infeccioso no actuarán como debilitantes del gen, como se había esperado. Científicos de Estados Unidos anunciaron que encontraron pruebas de que la cepa mortal de la gripe aviar no se hará menos virulenta si se hace más infecciosa. En el presente, la mortal cepa H5N1, que circula por Turquía y por las regiones este y central de Asia, mata a la mitad de sus víctimas pero no se propaga con facilidad. Los investigadores del hospital de investigación infantil St. Jude en Memphis, Estados Unidos, hallaron que las muestras del virus de la gripe aviar tomadas de humanos contienen un gen que la hace especialmente dañina a las células del cuerpo. Ahora parece que las mutaciones que hacen que el virus sea más infeccioso no actuarán también como debilitantes del gen, como se había esperado. Todos los virus de gripe aviar estudiados por el equipo de investigadores tenían el gen. El mismo gen se presentó en el virus responsable de la pandemia de "gripe española" de 1918, que mató a unas 30 millones de personas. Desde el 2003, la gripe aviar ha ocasionado la muerte de cerca de 80 personas. La mayoría de las víctimas eran del sureste asiático. El coordinador de Naciones Unidas sobre gripe aviar, David Nabarro, afirmó que el mundo no está preparado para enfrentarse a un brote de influenza entre humanos. Nabarro predijo que habrá una pandemia mundial de influenza que podría llegar a matar hasta 150 millones de personas. La pandemia podría aparecer en cualquier momento como producto de una mutación del virus que le permita esparcirse rápidamente entre los humanos. La mayoría de los casos de esta enfermedad en humanos han sido producto del contacto directo con animales infectados y -hasta ahora- no se han confirmado casos de transmisión de humano a humano. La gripe aviar ha afectado a 16 países después de su reaparición en Corea del Sur en 2003. Según la Organización Mundial de la Salud (OMS) las víctimas mortales de la gripe aviar son 79, de las que 42 se encuentran en Vietnam, 14 en Tailandia, 12 en Indonesia, 5 en China, 4 en Camboya y 2 en Turquía.

( Diario El Mostrador )

2005-12-20T20:58:00.000-03:00

Hector Concha Oviedo

Julián Marías.

2005-12-15T16:23:00.000-03:00

Muere Discípulo de Ortega y Gasset : Julían Marías. ( 15/Diciembre/2005)

A la edad de 91 años falleció en Madrid, España, el filósofo Julían Marías ( 1914-2005 ). Fundador de la Escuela de Madrid junto a José Ortega y Gasset, de quién sería continuador, alcanzó difusión internacional con su conocido texto: Historía de la Filosofía. De matriz Católica, María era un activo colabolador intelectual de dicha Iglesia , nombrado por el fenecido Juan Pablo II como miembro del Consejo Internacional Pontificio para la Cultura en 1982. Otras de sus obras: "España inteligible. Razón histórica de las Españas", además, "Acerca de Ortega" y "Tratado de lo mejor, La Moral y las Formas de la Vida" entre otras múltiples, que superan la cincuentena. Columnista del Diario ABC de España. Padre del destacado escritor Javier Marías.

En Previsión de la Pandemia. Cometario de Artículo.

2005-12-05T21:45:00.000-03:00

Signos Alarmantes: La Gripe Aviar en la revista Foreign Affairs.

Comentario al artículo En Previsión de la Próxima Pandemia, de Michael Osterholm. Por: Héctor Concha Oviedo. Docente de Historia Universal Contemporánea, Siglo XX.

Una de las revistas de opinión y análisis de política internacional de más reconocido prestigio a escala global es Foreign Affairs, de cuya versión en español, para su número de noviembre, hemos leído el artículo que a continuación comentamos, referido a la amenaza cierta de una posible pandemia de gripe aviar a escala globalizada. Escrito por Michael Osterholm, Director del Centro de Investigación y Políticas sobre Enfermedades Infecciosas de Estados Unidos, bajo el título: En Previsión de la Próxima Pandemia.

Osterholm parte por caracterizar las pandemias de influenza ocurridas durante el siglo XX y su impacto en cuanto a la desaparición de vidas humanas como en sus efectos a escala económica en las sociedades que las sufren. Las principales ocurrieron en los ciclos: 1918-1919, 1957-1958 y 1968-1969, a las cuales el autor adiciona un aterrador dato que abre paso al análisis y al oscuro tono de éste. En la Pandemia de 1918 murieron entre 50 y 100 millones de personas, falta escasa imaginación para colegir cuantos fallecerían hoy, una época de plena interconectividad mundial. De aquí en adelante el articulista no ahorra cifras para dar cuenta del peligro inminente que se cerniría sobre las sociedades de todo el mundo.

La principal causa de mortalidad humana en el mundo tiene como agente causante las enfermedades infecciosas, tipo el VIH o la TB, en cuanto a la influenza, el virus tipo A resulta ser el más dañino. Inclusive las cifras de fallecimientos por estas infecciones palidecen frente al impacto devastador de una pandemia de gripe aviar, veamos, desde su aparición el SIDA a causado más de 25 millones de muertes. Una pandemia de influenza ( de la cepa h5n1 ) causaría hoy entre 180 a 360 millones de muertes. Los efectos sobre la organización económica de las sociedades, a la luz de estas cifras, no tendría paralelo en tiempos recientes. Basta un ejemplo: La crisis del SARS ( Síndrome Respiratorio Agudo Severo) durante 2003 en Canadá provocó 438 personas contagiadas y 43 muertes, no obstante, el miedo que alteró las prácticas habituales de la población ( Turismo, etc.) generó perdidas monetarias por 419 millones de dólares. En efecto, para Osterholm una eventual Pandemia tendría en acción esas dos variables: Muertes por la enfermedad más la alarma pública que su rápida expansión despertaría, con su correspondientes efectos sobre los hábitos económicos de la población. Otro dato significativo: “Una vez que el SARS brotó en la China Rural se extendió a cinco países en 24 horas y a 30 de seis continentes en cuestión de meses”. La Globalización, con la aceleración de las comunicaciones y la anulación de las distancias, como tradicionalmente las hemos entendido, multiplicaría con creces su devastador impacto. La Pandemia de gripe aviar que describimos circularía a escala global entre 12 y 36 meses. Para el especialista una Pandemia de esa magnitud y duración temporal generaría el colapso de la economía mundial, colapso para el cual, según el autor, el liderazgo político de las naciones industrializadas no esta preparado, ni que decir del resto del mundo, agregaríamos nosotros. Es enfático: “ No existe un modelo para revivir la actual economía global en caso de que fuera devastada”.

La pregunta que asalta al lector es obvia, ¿Cuando comenzará esta Pandemia?,la respuesta bascula entre el optimismo y el pesimismo más negro: Según la Organización Mundial de la Salud ( OMS ) esta ocurrirá, la cuestión que genera incertidumbre es no saber cuando aparecerá el primer brote. Osterholm pinta un cuadro casi apocalíptico al momento de proyectar hacia el futuro fenómenos similares ocurridos en el pasado, cuando había mucha menos población y la globalización no integraba hasta la aldea más remota.

Dejemos la palabra al especialista: Tras la aparición del primer brote, a una tasa de mortalidad del 5 % “ En breve plazo la economía global quedaría paralizada. Se tendrían que identificar los bienes y los servicios que los países necesitarían para “sobrevivir” en los siguientes 12 a 36 meses (...) la fuerza de trabajo estaría gravemente afectada cuando más se le necesite. En el curso de un año, hasta 50% de las poblaciones afectadas podrían enfermar, tanto como 5% podrían morir (...) muchas industrias no esenciales para la supervivencia –electrónicas, automotriz y del vestido, por ejemplo - sufrirían o incluso cerrarían. Actividades que requieren contacto humano estrecho - la Escuela, ir al Cine o comer en Restaurantes - se evitarían, tal vez incluso se prohibirían”. “Incluso, en naciones no afectadas, el pánico y el caos se esparcirían conforme los medios internacionales informaran del avance cotidiano del mal en el mundo”. El espectáculo de la muerte en horario Prime, no puedo dejar de señalar.

¿ La Vacuna? : La producción comenzaría apenas una vez declarada la Pandemia, al estar provocada ésta por una cepa nueva. Sólo seis meses después de iniciada comenzaría la fabricación en masa.

“...Considérese esta tranquilizadora información: la más reciente Pandemia de influenza, la de 1968-1969, surgió en China cuando su Población era de 790 millones; hoy es de 1.300 millones. En 1968 el número de cerdos en China era 5,2 millones; hoy son 508 millones. La cifra de aves de corral en China en 1968 era de 12, 3 millones; hoy son 13.000 millones”. Un tazón genético en ebullición para la mutación del virus.

¿Cuál sería la finalidad de un artículo como el que acabamos de esbozar?. Para Osterholm está claro, un llamado a los dirigentes del mundo a la convicción de un enfrentamiento coordinado a escala internacional a la amenaza sanitaria más formidable de los últimos tiempos. “ Estamos en un momento crítico de la historia. Se agota el tiempo para prepararnos ante la próxima Pandemia. Debemos actuar ya, con decisión y propósito. Algún día, cuando la próxima Pandemia haya llegado y se haya ido, se encargará a una comisión, muy parecida a la del 11 de septiembre de 2001, determinar con que eficacia el gobierno, las empresas y los dirigentes de la salud pública prepararon al mundo para la catástrofe cuando habían recibido una advertencia clara. ¿Cuál será el veredicto?”. Evidentemente el autor se refiere al Gobierno de USA y la denominada Comisión 11-S, que evalúo el accionar de las agencias gubernativas, antes, durante y después de los atentados terroristas a las Torres Gemelas, en Nueva York.

Es difícil comentar un texto como el referido, que hace alusión a sucesos que no han ocurrido y realizado a partir de inferencias estadísticas y estudios genéticos de alta especialización. En un primer momento surge la tentación de calificarlo como parte de la literatura apocalíptica tan típica de ciertas versiones conservadoras de la postmodernidad, en otras, de ambición cientificista de estimar el desenvolvimiento de entidades complejas y por definición inciertas, como las sociedades humanas. No obstante, por su pertinencia y el curriculums de su autor, así como del medio que lo tiene como soporte, he considerado valioso darlo a conocer a un público más extenso.

Más adelante daré cuenta de otros artículos aparecidos en Foreing Affairs.

Falleció difusor de nuevas experiencias Gerenciales. Peter Drucker.

2005-11-24T00:07:00.000-03:00

Falleció Peter Drucker, gurù del Management.

A la edad de 95 años falleció en Estados Unidos, 11/11/2005, el más importante divulgador y analista de temáticas vinculadas al mundo de la Administración de Empresas y la gestión financiera Peter Drucker, de origen vienes. Este publicó una treintena de libros y artículos, en su mayoría dedicados al ámbito de su especialidad, no obstante, también incursionó en literatura de talante “sociológica” al aventurar hipótesis acerca de la evolución futura de las grandes empresas y las transformaciones acaecidas en la economía industrial. Cabe recomendar la lectura de Las Nuevas Realidades (1988 ) y La Sociedad Postcapitalista. ( 1992 ). Peter Drucker recibió la Medalla Presidencial de la Libertad en Estados Unidos ( 2002 ).

Seminario de Periodismo Económico de la AIPEF.

2005-11-17T17:28:00.000-03:00

Estimados estudiantes de Periodismo USS:

Seminario de Periodismo Económico.
19 de Noviembre de 2005.
de 9:30 a 18:00 hrs.
Lugar :Reñaca-Viña del Mar. Conference Town Reñaca.
Organiza: AIPEF ( Asociación Interamericana de Periodistas de Economía y Finanzas ).
Título : Importancia del Periodismo en el Desarrollo Económico Regional.
Mayor Información: www.aipef.cl

Más adelante encontrarán en este blogs noticias sobre ponencias presentadas.

Jacques Lacan en Instituto Alianza Francesa.

2005-11-11T23:50:00.000-03:00

Ciclo de charlas Café Ciudad/Pensamiento.

Tema: Jacques Lacan ( 1901-1981 ). Psicoanalista

Lugar: Instituto Cultural Alianza Francesa.
Colo-Colo 1, Concepción.
Fecha: Lunes 14 de Noviembre 2005.
Expositores: Eduardo Nuñez. ex-Decano U. de Concepción.
Juan López. Magister en Filosofía. Miembro Bac2

Organiza: Bureau de Asuntos Culturales de Concepción ( bac2 )
www.bac2.cl

Especialmente invitados los estudiantes de Psicología y Periodismo.

Los Paradigmas del Pensamiento, Instrucciones.

2005-11-03T11:49:00.000-03:00

Los Paradigmas del Pensamiento ( Sección 2 ); Temas a Investigar:

1) Concepto de Ciencia.

2) Concepto de Paradigmas.

3) Paradigmas de la Antigüedad: Platón.

4) Paradigmas de la Antigüedad: Aristóteles.

5) La Visión del Hombre y el Conocimiento en el Cristianismo: San Agustín.

6) La Visión del Hombre y el Conocimiento en el Cristianismo: Santo Tomás.

7) La Visión del Hombre y el Conocimiento en el Renacimiento.

8) Filosofía de la Ilustración.

9) La Visión del Hombre y el Conocimiento en Friederich Nietzche.

10) La Visión del Hombre y el Conocimiento en Karl Marx ( Marxismo)

11) La Visión del Hombre y el Conocimiento en Sigmund Freud ( Psicoanálisis).

12) La Visión del Hombre y el Conocimiento en Jean Piaget. ( Epistemología Genética ).

13) La Modernidad: Orígenes.

14) La Crítica a la Modernidad.

15) La Condición Postmoderna.

Las especificidades en el enfoque de cada gran tema se entregarán en clases.
En lo posible se seguirá el criterio que no más de 3 grupos coincidirá en éste, si bien cada uno de ellos debe abordarlo de manera diferente.

Requisitos de Presentación Trabajo escrito:

-Temas Seleccionados: 1 por grupo, inscritos con el profesor.

-Número de Integrantes: 2 alumnos.

-Entrega: Viernes 18 de Noviembre ( En Clase)

-Condiciones: Versión Impresa y Digital ( Disquette)

Portada. ( Incluye símbolo de la USS, identificación de la asignatura, docente e integrantes del grupo y un título original y consignado en la portada)

a) Índice.
b) Introducción ( Problema e Hipótesis)
c) Desarrollo del problema ( Capítulos, Cítas, etc. )
d) Conclusiones.
e) Bibliografía ( mínimo 5 títulos, análizados)

-Presentación:

f) Escrito en procesador de textos, letra Times New Roman, tamaño 12, párrafos de 1, 5 de espacio, justificados.
g) Extensión : 15 páginas.

Héctor Concha Oviedo.
Docente.
USS.

La Política Postmoderna ( Comentario a Zygmunt Bauman )

2005-11-01T23:26:00.000-03:00

La Política Postmoderna ( Comentario a Zygmunt Bauman )

Zygmunt Bauman, En Busca de la Política, Edit. FCE, Bs. Aires Argentina, 2001. 211 pags. Título original : In Search of Politics. Traducción de Mirta Rosenberg.

Por: Héctor Concha Oviedo.

El ensayo que comentamos seduce desde la primera línea. Se inscribe en la amplia bibliografía contemporánea referida a la problemática de la llamada Sociedad Postmoderna. La reflexión acerca de dicha temática ocupa el interés de un destacado grupo de teóricos sociales que lideran dicho debate en la Academia Europea. Entre los que encontramos a Manuel Castells, Scott Lash, Anthony Giddens, Ulrich Beck y el autor aquí comentado: Zygmunt Bauman, de origen Polaco, Profesor emérito de Sociología en las Universidades de Leeds ( Gran Bretaña ) y Varsovia ( Gran Bretaña ). El Profesor Bauman realiza un diagnostico del presente que tiene como lugar de inflexión el ocaso de la sociabilidad política y la precariedad existencial del hombre contemporáneo. Una crisis de sumo compleja que deriva en una suerte de imposibilidad de teorizar el espacio público, lugar donde se realiza la Democracia, acosada por la privatización de la experiencia cotidiana en una sociedad organizada en red, de constitución transitiva y volátil, que conspira contra cualquier intento de resolución colectiva.

“ Lo que llamamos “crisis” en la actualidad no es tan solo un estado en el que chocan fuerzas de naturaleza conflictiva; hay un futuro para el cual la vida deberá cobrar una forma nueva pero imprevisible: Primordialmente, un estado en el que ninguna forma que emerge tiene posibilidades de soldificarse ni de sobrevivir durante mucho tiempo, en otras palabras, no se trata de un estado de indecisión, sino de imposibilidad de acción”
(p. 153 ).

La crisis en Bauman, entonces, no es conceptualizada como la falla geológica de un orden rutinizado, una crisis de legitimidad en el corazón del capitalismo, como en Jurgen Habermas; sería más bien la imposibilidad de construir esa normalidad. Nuestro autor vuelve sobre esta última idea y la profundiza en su obra La Modernidad Liquida ( 2003 ), ampliamente comentada y citada.

Debemos recordar que históricamente el Pensamiento Político o sobre lo Político centra su eje en el “ser” de los fenómenos ( N. Maquiavelo ) o en el “deber ser” de los mismos ( I. Kant ), es decir opta entre un acercamiento Empírico a la realidad social o en su defecto, Normativo. El libro que comentamos esta a medio camino entre ambos: El Capitulo primero ( En Busca de Espacio Público ) y el segundo ( En Busca de Agencia ) despliegan un intuitivo y , creemos, acertado diagnóstico de la sociedad contemporánea, llamado por algunos Sociedad Postmoderna. En el capítulo tercero y final ( En Busca de Visión ), Bauman aventura una salida para la encrucijada descrita con anterioridad: La construcción colectiva del porvenir a partir del modelo Republicano de Estado. Nos centraremos en el diagnóstico, que inspira el título: En Busca de la Política.

El eje de la discusión se construye a partir de la constatación de una paradoja radical de la Sociedad Postmoderna, signada por la impotencia de lo Político:

“...El incremento de la libertad individual puede coincidir con el incremento de la impotencia colectiva, en tanto los puentes entre la vida pública y la vida privada están desmantelados o ni siquiera fueron construidos alguna vez” ( p.10 ).

Dicho de otra manera: La traducción de lo privado en público para su conversión en “tema público”, cuando la mera publicidad de las angustias privadas no deviene acto colectivo, agente democrático de cambio, volviendo anacrónicos conceptos caros a la modernidad, tales como “Bien Público”, “Valores Comunes” etc.

“ Toda la argumentación de este libro se encuadra dentro de la idea de que la libertad individual solo puede ser producto del trabajo colectivo” ( p.15 )

El ensayo esta atravesado por los tópicos habituales de la literatura sobre lo Postmoderno: Descentramiento, Perdida del Sentido, Incertidumbre, Deconstrucción, etc.; Para Bauman, funcionales al desenvolvimiento del Capitalismo Liberal, en su forma Neoliberal.

“ La incertidumbre con respecto al resultado de nuestras acciones y a la duración de sus efectos – que afecta ( aunque no en la misma medida ) a todos los niveles, desde la cima hasta la base – se ve, por tanto, exacerbada ( también desde la cima hasta la base ) por la “metaincertidumbre” : incertidumbre en cuanto al grado de certeza que uno razonablemente puede reclamar como propio, y particularmente como una posesión segura de uno mismo (...) la verdadera novedad no radica en la necesidad de actuar en condiciones de incertidumbre parcial o total, sino en la presión sistemática tendiente a desmantelar las defensas concienzudamente construidas “ ( p. 37 )

El discurso Neoliberal presentaría el actual libre flujo de finanzas y capitales como una realidad dada, “natural”, negando su calidad de alternativa. El mercado viviría en y reproduce la incertidumbre que angustia al hombre contemporáneo ( Cesantía, deficiente cobertura Social, Delincuencia etc. ) obligando a los líderes políticos a ofrecer a la ciudadanía soluciones sustitutas e impotentes, inspiradas en el pragmatismo y en el cálculo electoral.

“ La procedencia exacta de esas amenazas es elusivo y difícil de determinar, y cuando resulta determinable, suele estar fuera del alcance real o imaginario de los individuos. Los intento de determinación conducen generalmente a una conclusión resignada y desesperanzada del tipo ´no puedo hacer nada al respecto´” ( p. 57 ).

Los productores de incertidumbre actúan a nivel global, fuera del alcance de las autoridades estatales elegidas. Quién podría traducir la angustia cotidiana en Tema Público, es el lenguaje de la Política, no obstante éste, impotente, se vuelca hacia la experiencia inmediata de lo cotidiano : La inseguridad Pública. Aquella representada por toda conducta “anormal”, inmigrantes ilegales, minorías étnicas, en el mundo Occidental Desarrollado de Zygmunt Bauman, delincuentes comunes, violadores, en el nuestro.
La Agenda Pública, escenario de los problemas colectivos ahora privatizados, no estaría políticamente establecida en el presente, sustituida por las presiones del Mercado, que transfigura dicha alternativa al negarla como opción deliberada, en la óptica de Bauman, la negación misma de la Democracia, al menos como se entendió durante el despliegue de la Modernidad, en su etapa “sólida”.

“ A diferencia de lo que ocurre con los operadores políticos, sin embargo, la agenda actual se cristaliza como efecto ulterior o lateral de las operaciones de mercado, no las precede como motivo, y menos como intención deliberada u objeto articulado. Tiene todos los atributos de un ´Producto Natural´ (...) Esta agenda no es racional ni irracional; no responde a los preceptos de la razón ni los combate. Simplemente es, a la manera en que son los océanos y las cordilleras, algo que los políticos suelen respaldar con el uso frecuente de la expresión ´no hay alternativa´” (p.84 )

Las opciones que da el autor del ensayo como respuesta a las inquietudes que diagnostica escapan a las reducidas líneas de una reseña, no obstante, lo hasta aquí comentado válida por si sola la pertinencia de esta obra. Poseedora de una exquisita intuición, tiene el valor de ilustrar de manera gráfica, a ratos demasiado pedagógica, una discusión de suyo compleja y acertadamente contemporánea. Un debate de absoluto presente. Con escasas notas a pie de página cumple, no obstante, con acercar a los autores partícipes de dicho debate, presentes en la obra por referencia contextual: Jean Paul Fitoussi, Hannah Harendt, Pierre Bourdieu, Cornelius Castoriadis, Clauss Offe, Richard Rorty, entre otros. Además de los señalados al comienzo de este comentario, que tienen un papel central. A todos los teóricos mencionados se les puede comenzar a conocer por medio de leer En Busca de la Política, de no estar habituado a sus tesis, lo que constituye un merito en sí.

El libro comentado es recomendable inclusive para aquellos lectores que no compartan las respuestas que ofrece, los cuales se verán inevitablemente seducidos por las preguntas que despierta.

Publicado originalmente en: Revista de Historia, Universidad de Concepción.

La Doctrina Social Católica ( Artículo ).

2005-10-27T12:47:00.000-03:00

LA POLITICA DE LA FE : LA DOCTRINA SOCIAL CATOLICA
(COMENTARIO A LAS LLAMADAS ENCICLICAS SOCIALES).

Por : Héctor Concha Oviedo

“ No basta con decir ¡Señor!, ¡Señor!, para ingresar al reino de los cielos “.
San Mateo.

El siguiente artículo se yergue como comentario de las llamadas Encíclicas Sociales y persigue por fin contextualizar históricamente dichos documentos pontificios, catalogados así por su vocación de orientar, en el quehacer social cotidiano, la actitud de los seguidores de la fé Cristiano Católica, cuestión que se vera final e ineluctablemente traducida en el plano político, fenómeno que orienta este estudio. Nuestro comentario se hace parte del supuesto que identifica a la Política como un campo donde se desenvuelven discursivamente diversos agentes, los mismos, poseedores de peculiares lecturas de la realidad contingente. Este es el sentido a inscribir en dichos textos, problematizar politicamente aquellos sin que resulte una lectura que les agote ni les clausure, dejando su lugar teológico abierto a visitas desde otras disciplinas y desde otros campos. En resumen, los siguientes apuntes constituyen una particular entrada a los mismos, sin negar otras, que escapan a los objetivos así trazados.

Publicado originalmente en: http://www2.udec.cl/historia/rhistoria/art19.doc

El Pontificado de Pío XII dejaría, tras su muerte, una huella indeleble en la Iglesia Católica Universal. Dicho Pontificado se había caracterizado por una política exterior fundada sobre el rechazo a la ascendente influencia del Marxismo, representada en la consolidación de la Unión de Repúblicas Socialistas Soviéticas como potencia mundial, y en el plano interno, por un liderazgo rígidamente jerarquizado, hostil al creciente fenómeno del llamado Modernismo Cultural, al cual Pío XII era particularmente refractario. El perfil polémico de dicho líder espiritual esta marcado, también, por la equívoca postura de éste frente al régimen del NSDAP en Alemania.
Las orientaciones globales del Papa para su feligresía, alentaban, esta vez inequívocamente, la incorporación del laicado en los Partidos Conservadores a nivel local, a quienes consideraba baluartes en la defensa de la Civilización Cristiano Occidental, de allí su carácter confesional. Tradicionalmente Pío XII, entonces, a sido nítidamente identificado con posturas Conservadoras en relación al orden social existente, como hemos rápidamente esbozado. El cuadro anterior comenzara a ser modificado a partir de la asunción al Papado de Juan XXIII, el bonachón Angelo Roncalli, quien dará el impulso decisivo a la Doctrina Social de la Iglesia Católica, nacida al calor de la protesta obrera y la confrontación social, la denominada “ Cuestión Social “.
La Doctrina Social de la Iglesia determina el marco conceptual de referencia, frente a la contingencia político -social, el “Mundo”, para el cuerpo eclesial y el laicado cristiano católico. En esta línea Juan XXIII constituye un hito ineludible en el desarrollo teórico de dicha doctrina, aportando a ésta las Encíclicas Mater et Magistra (Madre y Maestra de 1961) y Pacem in Terris (Paz en la Tierra de 1963). La primera de éstas causo gran revuelo en la opinión pública mundial, alertada acerca de las nuevas orientaciones desde la Encíclica Princeps Pastorum de tres años antes. Mater et Magistra fue dada a conocer el 15 de julio de 1961, pese a estar fechada el 15 de mayo del mismo año, los dos meses de retraso respecto a su emisión original fueron interpretadas como un lapso necesario para introducirle algunos cambios menores, ante su previsible impacto Esta tiene como significativo subtítulo “ Sobre la Cuestión Social “ :

“ Por tanto, la Santa Iglesia, aunque tiene como principal misión el santificar las almas y hacerlas partícipes de los bienes del orden sobrenatural, sin embargo, se preocupa con solicitud de las exigencias del vivir diario de los hombres, no solo en cuanto al sustento y a las condiciones de vida, sino también cuanto a la prosperidad y a la cultura en sus múltiples aspectos y según el ritmo de las diversas épocas “ .

Mater et Magistra reafirma el postulado acerca de la responsabilidad social por parte del Estado :
“ Sin embargo, por las razones aducidas por nuestros predecesores, deben estar también activamente presentes los poderes públicos, a fin de promover debidamente el desarrollo de la producción en función del progreso social en beneficio de todos los ciudadanos” .
Para luego agregar :

“Por otro lado, donde falta o es defectuosa la debida actuación del estado reina un desorden irremediable, abuso de los débiles por parte de los fuertes menos escrupulosos, que arraigan en todas las tierras y en todos los tiempos, como la cizaña en el trigo” .

La Iglesia Católica asume el fenómeno Moderno y la cada vez más compleja organización socioeconómica que caracteriza al Capitalismo Fordista,al sostener en dicho documento que la “socialización” es el nuevo rostro de la época, socialización entendida como:

“...un progresivo multiplicarse de las relaciones de convivencia, con diversas formas de vida y de actividad asociada, y la instauración de instituciones jurídicas de derecho privado “ .

En su tercera parte la Encíclica se refiere a la agricultura, luego del diagnostico que hace de aquella como no suficientemente desarrollada, consigna que la elevación del nivel de vida del campesinado debe recaer en éstos, aserto en el cual coincide con la política exterior modernizante del Washington Demócrata hacia América Latina, inspirado este último en la necesidad de frenar el impacto de la Revolución Cubana, principios que asumirán como propios aquellos partidos políticos de raíz social-cristiana, nuevos referentes para la participación de la feligresía Católica en política contingente .

“...estamos convencidos, no obstante, de que los protagonistas del desarrollo económico, del progreso social y de la elevación cultural de los ambientes agrícolas rurales deben ser los mismos interesados, es decir, los obreros de la tierra “ .

Insistiendo luego en la defensa organizada de sus derechos, a través de la sindicalización, tal como lo proclamara la retórica política reformista y el discurso de la izquierda institucionalizada.

“ Hay que recordar también que en el sector agrícola, como por lo demás en cualquier otro sector productivo, la asociación es actualmente una exigencia vital “ .

A comienzos de la década de los años '60, cuando nace Mater et Magistra, se encontraba en auge la problemática campesina, la Reforma Agraria y la Sindicalización en el agro, como ya hemos sostenido, eran aspiraciones de los movimientos reivindicativos del sector, aún cuando contaran con desiguales objetivos e inspiración. Se consideraban ambas situaciones como indispensables para la “modernización” capitalista del agro, al menos en su versión reformista, necesario tránsito para la constitución de un conglomerado obrero susceptible de tomar “conciencia” de sí e iniciar la revolución social, de acuerdo a una lectura comunista clásica. Dichas banderas también serán enarboladas por el Vaticano y el mundo desarrollado en general, acuciados por el emerger insurgente izquierdista en las selvas y ciudades del Tercer Mundo. El Papa espera que los Católicos, autoridades y ciudadanos comunes, asuman el imperativo y den ejemplo práctico de lo que las Encíclicas plantean, como un camino de justicia ya presente en el Evangelio :

“ No olviden que la verdad y eficacia de la Doctrina Social Católica se demuestra sobre todo ofreciendo una orientación segura para la solución de los problemas concretos. De esta manera se consigue atraer hacia ella la atención de los que la desconocen o desconociéndola la combaten; y quizás hasta se logra que penetre en sus almas algún rayo de luz “ .

La Encíclica Mater et Magistra fue recibida con gran beneplácito por la mayoría del clero latinoamericano, particularmente sensible a los cambios producidos a partir del Concilio Vaticano II, el cual :
“...dio alas a la Iglesia Latinoamericana en los asuntos socio económicos. La Iglesia en Latinoamérica, más avanzada en relación con la de América del Norte, Asia, Europa y Africa, fue mucho más lejos durante el Concilio. Acepto sin dificultades la nueva Antropología enunciada en la Encíclica Mater et Magistra”

A comienzos de Abril de 1963, dos meses antes de su muerte, Juan XXIII emite la Encíclica Pacem in Terris, de manera inédita, dicho documento pontificio, va dirigido a un auditorio más amplio que el meramente católico, al suponerse publicada para conocimiento de “todos los hombres de Buena Voluntad”, como reza el Evangelio :

“...el Papa olvida los temas obtusos y teóricos, no adopta estilo altisonante alguno, y no mantiene tampoco la concepción de una Iglesia que lucha ante todo por sus derechos, al modo de una institución humana perseguida por el mundo. Su visión es más optimista y más profunda, al par que más realista...” .

En Pacem in Terris la Iglesia Católica hace Doctrina institucional el respeto por los Derechos Humanos y acepta, en líneas generales, la Declaración, en este sentido, de la Organización de las Naciones Unidas (ONU).

“ No se nos oculta que algunos capítulos de esta declaración parecieron a algunos menos dignos de aprobación, y no sin razón. Sin embargo, creemos que esta declaración se ha de considerar como un primer paso e introducción hacia la organización jurídico política de la Comunidad Mundial...” .

Angelo Roncalli acepta el sistema democrático, luego de la larga tradición anti Republicana de dicha institución, francamente hostil a la emancipación de las Colonias españolas de América, además de refractaria a los movimientos liberales que conmovieron Europa en el Siglo XIX y afín al fascismo corporativista de la España Franquista, entre otros. No obstante, ahora, a través de Pacem in Terris, opta por la defensa de una constitución escrita, la separación de los poderes del Estado, al mismo tiempo que promueve la existencia de controles intrínsecos a dicho poder. Todos ellos principios liberal Republicanos. En Pacem in Terris el Papado acepta, por primera vez en la Historia, la “libertad total de conciencia” .

“ Todo ser humano tiene el derecho natural al debido respeto de su persona, a la buena reputación, a la libertad para buscar la verdad y, dentro de los límites del orden moral y del bien común, para manifestar y defender sus ideas, para cultivar cualquier arte y finalmente, para tener una objetiva información de los sucesos públicos “ .

Una de las líneas de acción de la política oficial del Estado Pontificio, bajo Juan XXIII, fue el acercamiento con la esfera de influencia Soviética, política exterior llamada por el de Convivenza; luego de ser calificado el marxismo como intrínsecamente ateo por su antecesor y elevado a la categoría de encarnación del Mal para gran parte de la cristiandad más tradicionalista. El Papa Roncalli distingue entre el marxismo leninismo como doctrina y algunos aspectos de éste, que eventualmente podían ser incorporados en los programas políticos prácticos :

“ Se ha de distinguir también cuidadosamente entre las teorías filosóficas sobre la naturaleza, el origen, el fin del mundo y del hombre, de las iniciativas de orden económico, social, cultural o político, por más que tales iniciativas hayan sido originadas e inspiradas en tales teorías filosóficas “ .

Reorientando la política vaticana al respecto, Roncalli señaló su preferencia doctrinal por los países del llamado, en la época, Tercer Mundo y por los “Territorios Perdidos” de Europa Oriental, donde subsistía la Iglesia del Silencio, de acuerdo a Pío XXII, a la manera de los primeros cristianos bajo el dominio del Imperio Romano, perseguidos y “martirizados” .
Esta postura nacía de la lectura que hacía la Iglesia Católica de la situación eclesial en América Latina, la cual ameritaba una atención prioritaria :

“ El trágico descubrimiento de los últimos años consiste en que las viejas regiones de la Cristiandad, especialmente los países de la América Latina, corren el evidente peligro de presenciar la total bancarrota de la Iglesia “ .

El gobierno pontificio de Roncalli tuvo por finalidad principal el aggiornamiento de la Iglesia, la “puesta al día” de la milenaria institución en relación al avance científico técnico y a las ideas propias de la Modernidad secular que parece acosarla.

“ En resumen, las dos Encíclicas fueron un intento realizado por Juan XXIII de alinear el pensamiento Católico con el saber económico y político progresista de su tiempo, y así caracterizaron una revolución benigna de las actitudes papales “ .

Al sucesor de Juan XXIII, el “Papa Bueno”, le corresponderá la tarea de contener la marea reformista y el ascenso de la secularización y a la vez mantener los preceptos fundamentales del Concilio vaticano II, el llamado “Espíritu Conciliar”.

Paulo VI y LA Populorum Progressio.

Al popular Juan XXIII le sucede el retraído y tímido Cardenal-Arzobispo de Milán, Italia, Giovanni Battista Montini, de 63 años de edad. Montini asume la jefatura del Estado vaticano luego de cumplir el rol de miembro de la Comisión Central Preparatoria del Concilio Vaticano II, así como de su Comisión Técnico Organizativa y del Secretariado de Asuntos Extraordinarios, cargos en los que fue propuesto por su predecesor . El nuevo Pontífice pertenecía al seno de una aristocrática familia Italiana, de fuerte ligazón con la alta jerarquía del Partido Demócrata Cristiano de la península, a la cual pertenecían sus hermanos Francesco y Ludovico, este último, Senador. El propio Montini gustaba de ser llamado el “Arzobispo de los Obreros”, durante su estadía en Milán.
El nuevo Papa, que adoptaría el nombre de Paulo VI, dio a luz una ingente cantidad de documentos referidos a temas de tipo social : Entre ellos las Encíclicas Ecclesiam Suam, Populorum Progressio y la controvertida Humanae Vitae .
Un importante papel en el desarrollo de la Doctrina Social Católica cumple Populorum Progressio, de gran acogida en los ambientes culturales afines a la(s) izquierda(s) . La Encíclica constituirá el marco doctrinario donde se inserten las deliberaciones que se lleven a cabo durante la II Conferencia General del Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM), realizado en Medellín, Colombia, el año 1968.
Populorum Progressio fue promulgada por el Pontífice el 26 de marzo de 1967, día de Pascua de resurrección en el santoral católico. El texto definitivo contiene 69 notas a pies de página, éstas remiten a la Biblia, a otras encíclicas y a las resoluciones del Concilio Vaticano II, además, de manera inédita y en la línea del Aggiornamiento, se alude en aquella a un sinnúmero de autores contemporáneos al documento, entre otros, al filósofo Francés Jacques Maritain, de señera influencia sobre el Pontífice y el movimiento Social-cristiano mundial .
Bajo el encabezado principal el Documento eclesial rezaba : “Sobre el Desarrollo de los Pueblos”. El Desarrollo ocupaba un lugar central en las discusiones político sociales del decenio comentado. La Asamblea General de la Organización de las Naciones Unidas (ONU), declaró el período 1960-1970 como el decenio del “Desarrollo”, coincidente con aquello la administración estadounidense puso en marcha un ambicioso plan de transformación de las economías de América del Sur, la llamada “Alianza Para el Progreso”, en un intento de reeditar el Plan Marshall, implementado para la reconstrucción de Europa luego de la II Guerra Mundial, con el fin, esta vez, de recuperar la alicaída lealtad de la opinión pública de América Latina. Simultáneamente dos experiencias políticas despertarán expectación, entre otros, en los Católicos del Continente : La Revolución Cubana, liderada por Fidel Castro Ruz y la Revolución en Libertad, encabezada por Eduardo Freí Montalva, en Chile.
La Encíclica llegara sensiblemente a los círculos Católicos “progresistas” o filo-izquierdistas, especialmente en Latinoamérica, por su referencia a los problemas socio-económicos propios de esta parte del Hemisferio :

“ Hoy el hecho más importante del que todos deben tomar conciencia es el de que la cuestión social ha tomado una dimensión mundial (...) los pueblos hambrientos interpelan hoy, con acento dramático, a los pueblos opulentos. La iglesia sufre ante este grito de angustia, y llama a todos para que respondan con amor al llamamiento de sus hermanos” .

Paulo VI constata el desequilibrio socioeconómico entre el “opulento” Norte (Estados Unidos y Europa principalmente) y el “empobrecido” Sur (el llamado Tercer Mundo) :

“...los pueblos ricos gozan de un rápido crecimiento, mientras que los pobres se desarrollan lentamente. El desequilibrio crece : Unos producen con exceso géneros alimenticios que faltan cruelmente a otros, y estos últimos ven que sus exportaciones se hacen inciertas” .

El Documento del Vaticano se hace eco de la denuncia del Sistema Mundial Económico como productor de desigualdades, fruto de una división internacional del comercio en abierto desmedro de las economías centradas en la exportación de materias primas, lectura que coincide con la sustentada por los grupos Social-cristianos y de raigambre marxista. El desequilibrio aludido y de acuerdo a esta lectura, se reproduciría al interior de las sociedades que participan de dicha división, fenómeno en el cual ponen su acento las teorías Desarrollistas y Dependentistas respectivamente :

“ Al mismo tiempo los conflictos sociales se han ampliado hasta tomar las dimensiones del mundo. La viva inquietud que se apodera de las clases pobres, en los países que se van industrializando, se apodera ahora de aquellas, en las que la economía es casi exclusivamente agraria : Los campesinos adquieren ellos también la conciencia de su miseria no merecida. A esto se añade el escándalo de las disparidades hirientes, no solamente en el goce de los bienes, sino también más en el ejercicio del poder “ .

El Pontífice propone un desarrollo social que suponga la implementación de la Reforma Agraria y un proceso de Industrialización, ambas experiencias adecuadas para una modernización que, se estima, transformaría la geografía de la pobreza en América Latina.
El Documento eclesial da cuenta del ascendente fenómeno insurgente en los países del Tercer Mundo; agrupaciones izquierdistas, de corte radical, adquieren una cada vez más potente visibilidad y mayor audiencia para su discurso entre las masas empobrecidas . La Encíclica sostiene al respecto :

“ Es cierto que hay situaciones, cuya injusticia clama al cielo. Cuando poblaciones enteras, faltas de lo necesario, viven en una total dependencia que les impide toda iniciativa y responsabilidad, lo mismo que toda posibilidad de promoción cultural y de participación en la vida social y política, es grande la tentación de rechazar con la violencia tan graves injurias contra la dignidad humana” .

No obstante poner el acento en las causas posibles de la violencia, el Papa advierte a quienes asuman dicha vía para la resolución de los problemas sociales, promoviendo un camino que harán suyo los Partidos Demócratas Cristianos. El slogan del PDCch, “Revolución en Libertad”, revela con asertiva agudeza el camino alentado desde el Vaticano, léase : integración a la institucionalidad económico-social de las masas marginadas a través de los mecanismos que la misma institucionalidad estipule, así la Revolución estaría dada por la relativamente rápida transformación de la base productiva (Reforma Agraria, Industrialización, creación de organización laborales y locales de participación democrático representativas) y la Libertad por el apego al canon de participación electoral de las masas recién incorporadas al sistema .
“ Mientras la Iglesia latinoamericana sufría los embates de la convulsión social, consecuencia del tiempo de la Revolución cubana y los profundos cambios derivados del Concilio vaticano II y de Medellín, en Chile comenzaba una inédita experiencia, levantada por la administración de Washington en oposición a la Cuba fidelista . Se anteponía al violento cambio revolucionario el gradualismo reformista del PDC chileno. Dicha experiencia le daría a la Iglesia Católica una visibilidad política de nuevo tipo, en relación a sus antiguos tiempos de aliada del Partido Conservador” .

Para Montini los alzamientos revolucionarios conllevan un grave riesgo de tentación totalitaria, como la experiencia histórica previa le parecía confirmar, a la a luz de la deriva Stalinista de la revolución Rusa:

“Sin embargo, ya se sabe: la insurrección revolucionaria salvo en el caso de tiranía evidente y prolongada, que atentase gravemente a los derechos fundamentales de la apersona y damnificase peligrosamente el bien común del país, engendra nuevas injusticias, introduce nuevos desequilibrios y provoca nuevas ruinas. No se puede combatir un mal real al precio de un mal mayor” .

Para Paulo VI la apertura a las reformas redundara, a largo plazo, en beneficio para los propios grupos sociales privilegiados que la toleran y que se cierran a los mismos :

“ Los ricos, por otra parte, serán los primeros beneficiados de ello. Si no, su prolongada avaricia no hará más que suscitar el juicio de Dios y la cólera de los pobres, con imprevisibles consecuencias” .

Los sectores conservadores dentro del laicado reaccionaron críticamente frente a estos alcances, reaccionando a éstos Paulo VI intervino explícitamente en la interpretación de los textos, dicha intervención vino a través de las páginas de “ L´Observatore Romano”, órgano oficioso del vaticano:

“ Así pareció a otros que, al denunciar nosotros, en nombre de Dios, las gravisimas necesidades por las cuales sufre tan gran parte de la humanidad, abríamos el camino a la llamada Teología de la Revolución y de la violencia : lejos de nuestro pensamiento y nuestro lenguaje, tal aberración “ .

Cabe recordar aquí, la creciente influencia de la Teología de la Liberación entre los clérigos latinoamericanos y parte del laicado. Dicha Teología intentaba una original interpretación del Evangelio Cristiano a partir de categorías de pensamiento no predominantes, históricamente, en el desarrollo de la Teología “tradicional” y asumiendo, a su vez, una lectura de la realidad socieconómica más radical, aceptando a ésta como Dependiente en relación a los principales centros del Capitalismo Mundial; desde este locus alumbraba el comportamiento político de los Cristiano católicos

En otras líneas de la Encíclica comentada el pontífice se refiere a la pobreza en el agro, legitimando la expropiación de las tierras por parte del Estado en prosecución del Bien Común:
“El bien común exige, pues algunas veces la expropiación, si, por el hecho de su extensión, de su explotación deficiente o nula, de la miseria que de ello resulta a la población, del daño considerable producido al país, algunas posesiones sirven de obstáculo a la propiedad colectiva” .

Dichas orientaciones las asumirá en Chile el Cardenal Raúl Silva Henríquez, quien procede a dividir y repartir las propiedades de la Iglesia en la Hacienda de Butalemu, preanunciando el agitado devenir de aquel decenio y el que le sucederá, espacio en el cual el propio líder religioso jugara un rol muy relevante .

A MANERA DE COROLARIO.

El comentario a las llamadas Encíclicas Sociales que acabamos de presentar, buscaba contextualizar históricamente la Doctrina Social Católica a partir de develar algunas fuentes presentes en éstas y otro tantos fenómenos sociales de los cuales dan cuenta dichos documentos pontificios, a su vez fruto de dos señeros pontificados, como lo fueron los de Juan XXIII y Paulo VI. No obstante, cabe consignar a manera de corolario, a partir de la asunción a la jefatura del Estado vaticano y, por lo mismo, al liderazgo del Cristianismo Católico mundial, del Arzobispo Polaco Karol Wojtyla, como Juan Pablo II, se daría comienzo a una profunda reorientación, de carácter conservador, de las directrices sociopolíticas provenientes de Roma, en relación a lo que fue el llamado Espíritu del Concilio Vaticano II y su puesta en práctica, así como de lo obrado por los Papas mencionados en este texto; dicho cambio, aún en proceso, nos explicaría las actuales tensiones entre algunos sectores del Colegio Cardenalicio y el Pontífice y su círculo más cercano, así como la reestructuración en los alineamientos electorales al momento de elegir al sucesor de Juan Pablo II.